石永

一個民族或一處地域，一般都有代表自己文化傳統(tǒng)和文化特質、并有其相應的豐厚文化內蘊和外在表現(xiàn)形式的諸多藝術品類。它們不僅從深層的內涵上具有鮮明的民族特色和地域特色，而且在外在展演形式上也具有其獨特的藝術表象。它們往往以貌不驚人的原生狀態(tài)長期在民間流傳，而其豐富的文化底蘊和藝術特質卻被粗淺的外表所掩蓋而不為人們所經(jīng)意、所垂青。恰似那盛開在深山峽谷中的山花，綻放在曠野中的幽蘭。它那散發(fā)出來的濃濃清香始終未能引起人們足夠的重視，任其在某一地域圈內自生自育，自傳自滅。青海皮影戲就是青海高原民族民間長期盛開的幽蘭，散發(fā)著濃濃清香的傳統(tǒng)文化的山花。

青海皮影戲立于國內兄弟省（區(qū)）皮影藝術之林，以它特有的皮人雕刻藝術、劇目體系和皮影音樂三大藝術優(yōu)勢而獨領風騷近三百余年?；蛟S因青海乃邊遠省份，或許因舊時交通閉塞而較少流通，或許因近代宣傳和交流力度滯后，導致青海在國人眼里屬文化小省，小小的皮影戲藝術之花長期綻放在高原而不為外人所知，至于它的美術、文學、音樂藝術成熟的高度和它特有的青海高原特色更未引起過國人的刮目相看，真乃長在深閨人未識，惜哉，憾也！綜觀流行在我國一些?。▍^(qū)）的皮影藝術，大體上以美術、文學、音樂三大藝術因素綜合而成，成為流傳在某一地域的皮影文化藝術品類。青海皮影除了和內地省（區(qū)）的皮影有著共有的藝術特色之外，本身所鑄就的地域特色更使青海皮影具備了突出的藝術優(yōu)勢，為識者刮目，為采訪者所嘆服！甚至嘆為觀止。本文就青海皮影三大藝術所具有的地域特色和藝術優(yōu)勢談談青海皮影藝術的獨特之處，也就是它的青海特色。

皮人的高品位

青海皮影人物在設計造型上原屬秦晉皮人范疇，但在長期的藝術實踐過程中，受青海地方諸多因素的滲透，在人物形象設計和造型、雕刻、染色、結構、以至材料、習俗等各個環(huán)節(jié)上都明顯地距離秦晉皮人藝術越來越遠，逐漸突出了鮮明的地方特色，躋身于其他省（區(qū)）的皮影藝術的行列，甚至在它的雕刻藝術的總體成就上走在了同行藝術的前面而獨領風騷。這在下述幾道工序和藝術品位上突出地顯現(xiàn)了出來。

一、得天獨厚的皮料資源

青海皮影戲的皮人材料，選用高原特產(chǎn)黃牛皮。黃牛，是產(chǎn)于高原農(nóng)村的土特產(chǎn)品種，它不同于牧區(qū)的牦牛，不同于犏牛，更不同于江南的水牛，而是高原農(nóng)村農(nóng)家養(yǎng)育的耕牛。黃牛皮料具有其他牛皮、驢皮、馬皮等難以具備的材質優(yōu)勢。

優(yōu)質的黃牛皮是選用年輕、體壯的黃牛，經(jīng)過一段時間的養(yǎng)育，適時宰殺，精心剝取其皮，經(jīng)泡制、脫毛、凈化、拓展、選材（去其脊梁厚硬部分，旋去胳肢窩過薄部分）又經(jīng)壓平，延展等工序，獲得一張張平展、光鮮、柔韌、透亮，彈性適中的精美的皮料，只有這種皮料，才是其他材料難以比擬的理想的雕刻皮人的優(yōu)質材料。其優(yōu)勢大體如下：一曰平展性。皮人平展，形成水平面張勢，一件皮人橫看是華麗的皮人，縱看是一條平展的直線。在熒屏上顯示出的人物形象是絕對的完整、鮮明、透亮、精美，絕無虛虛實實之視覺缺憾。

二曰硬度適中，薄厚均勻。黃牛皮經(jīng)過幾道工序的打磨制作，待到尚未干透，便達到刀刻、鑿擊、剪裁、穿孔等的刻剜皮人的最佳軟硬度，便可獲得正反兩面刀口一致的刻制效果。既是干透定型了，也讓你分辨不出正反兩面的刀痕差別。

三曰理想的透明度。黃牛皮具有均勻、鮮亮一致的透明度，它具有磨玻璃的透光效果。不但能透光，而且能透色，它的吸納滲透色彩的均勻度同樣讓人分辨不出正反兩面來。

四曰柔韌的彈性。黃牛皮的彈性非一般獸皮可比，它彎而不折，回彈力度強，不論怎樣的彎曲度，它都能立刻回彈到原來的平展狀態(tài)。

曾經(jīng)，一位把式在一次演出完之后，整理皮人裝包回箱，過了一段時間再次演出，他將那些“包”一個個打開摘“稍子”時，一支皮人突然蹦了出來，平伸了幾下，然后平展展躺在把式面前。把式仔細一看，原來是一支皮人從折疊狀態(tài)突然伸展開來，并慢慢恢復到原先的平展狀態(tài)，那條折線也很快消失了。把式這才悟出原是先前不慎將皮人折疊起來裝箱，且經(jīng)過了一段時間的委屈呢，真是神奇了！這只能說是那黃牛皮所具有的特強的彈性使然。

二、獨特的造型設計

關于青海皮影戲皮人的美術特色，筆者在20年前曾撰文《高原文藝輕騎兵──青海燈影戲》中曾有概括的評述：

青海皮影戲的皮人造型屬秦晉皮人范疇，用當?shù)攸S牛皮刻制而成。在造型設計、雕刻、刀法，染色上又滲入了明顯的青海地域特色。面部寫實夸張和美化的形象設計，皮人正反兩面的紋路圖案效果一致的雕刻刀法;大塊概括和精細鏤空的合理搭配，使皮人具有實用和工藝二者兼?zhèn)涞膶嵱盟囆g美;皮人各部位概括與夸張相融合的設計手法，使皮人的整體結構生發(fā)出生動靈活的靈動美。借鑒秦腔而又有創(chuàng)新和別開生面的臉譜設計，肉臉、殘臉和凈水臉面部的形象刻畫，使人物具有寫實和寫意、浪漫與現(xiàn)實相結合的形象美。三原色和黑、綠五色相配的大色塊渲染和細膩描繪，既具有強烈的色彩對比又顯其極度的和諧和大自然的絢麗、明快的色調美。凡此種種，塑造出的各類人物是那樣的栩栩如生，性格突出而又生動美麗，忠奸分明，從而使皮人既具有外在的形象美和內在的氣質美以及秉性美。在熒屏上的光影藝術形象生發(fā)出強烈的誘惑力度，使皮人形象藝術獲得特殊的美學價值。

皮人的造型設計是臉部和頭飾連刻在一起，正側面（即五分角度）形象。面部的輪廓線條重在寫實，又兼寫意，刻劃出真實、生動的藝術美感。其設計造型分兩類，一曰空臉，俗稱“凈水臉”，即去皮留線，屬陽刻。透過光影顯現(xiàn)出面部白凈、眉清目秀、端莊靚麗，生、旦角色屬此。二曰肉臉，即去線留皮，屬陰刻。充分展示臉部豐富的肌肉紋路和色彩，突出性格特點，或慈眉善眼，憨態(tài)可掬;或怒目圓睜，青面獠牙，無不刻劃出善惡各異，忠奸分明。凈、丑角色屬此。人物形象夸張，性格突出，盡顯造型設計的精美和高超技藝。有些特定的歷史人物和神話人物都是專用“稍子”，都以此技藝雕刻，塑造出特有的造型。如包拯、張飛、曹操、關公、玉皇、王母、唐僧、悟空，都有其專用的“稍子”，不能以通用“稍子”替代。至于一般人物和元帥、員外、公子、狀元、小姐、丫環(huán)、公差等都是通用“稍子”。

三、精細的行當分類

皮人的角色行當從頭飾和身段分類。角色眾多，分類精細，外觀異常分明。

頭飾分兩大類，一類以發(fā)型為別，有披發(fā)、抓發(fā)、花旦發(fā)、辮子發(fā)等;一類以各種帽飾分開行當，有冠、帽、盔、巾等。分別如下：

冠：皇冠、鳳冠、都督冠、駙馬冠、束發(fā)冠等。

帽：王帽、相帽、紗帽、金雕帽、羅帽、雪帽、氈帽，紅纓帽等。

其中紗帽又以帽翅的不同分海棠翅、秋葉翅、金錢翅、斜角翅、圓葉翅等。

盔：高盔、帥盔、霸王盔、太子盔等。

巾：包巾、扎巾（硬扎巾、軟扎巾）、員外巾、文武公子巾等。

皮人的“稍子”臉部和頭飾緊緊結合在一起，是一個整體。頭部各種華麗的裝飾雕有龍鳳、珠花、絨球，有的還飾以雉雞翎、髯口，非常生動、美麗，極富觀賞性。

皮人的身子由身軀到四肢共10塊組成。與“稍子”不同的是身子造型采用七分角度，這是為了更好地表現(xiàn)所有胸花、紐扣、玉帶，以及刀劍、飄帶等各種隨身飾物，和“稍子”形成協(xié)調、自然的對比關系，又不顯造型的單調和呆板。

皮影人物根據(jù)男女服飾的不同，分別有蟒、靠、氅衣、道衣、宮裝、官衣、花衣、箭衣、扎袍、囚衣、孝衣以及神魔鬼怪的奇裝異服，各有特殊的服裝和細膩的飾物，非常完美、精彩、生動感人。

四、典型的環(huán)境道具

與人物和環(huán)境相配套的各類道具，大則如海洋、天宮、宮殿、樓閣;小則如桌椅、書架;動則如戰(zhàn)馬、飛禽，車輛;靜則如花卉、盆景無一不突出設計構思的精巧和想象的空間; 甚至有的道具還滲入了現(xiàn)代美術中透視學的原理，使視覺豐富而逼真。從而營造出環(huán)境氣氛對人物身份和性格的陪襯，充分體現(xiàn)了道具特有的功能。根據(jù)需要，那一幕幕的戲劇場景能得到典型而準確的體現(xiàn)和快速有效的轉換，更有大型神話故事那一場一幕的虛實結合的場景效果，更是其他戲劇舞臺不可能具備的。這使觀眾如身臨其境，獲得典型人物、典型環(huán)境生動感人的劇場效果。

所有這一切，都是運用美術的手段，使青海皮人從材質上、形象設計上、雕刻上、著色上、結構上都滲入了青海高原人民豪放、陽剛、耿直、勇敢又熱愛和平，勤勞而善良的民族性格特征。正是這些特色，讓它在皮影藝術之林中獨領風騷。

浩大的劇目長城

程式化的唱詞詩篇

青海皮影戲的劇目，那可是浩繁的、宏偉的劇目藝術長城。劇目的絕大多數(shù)為歷史題材，有正史、演義、神話傳說、民間故事等四大類。絕少兒童戲、寓言戲、動物戲等小小劇目。在長期傳承過程中，皮影藝人口傳心授、代代相傳，不但繼承了龐大的劇目體系，包括大型連臺戲和單本戲，而且也傳承了口頭程式化的唱詞和詩篇。這些劇目和唱詞詩篇，從文學的角度講，它的民間文學性、通俗性、文史結合，修就了其他劇種難以比擬的宏偉的文史巨篇。同時也不可置疑，它的重大的文學價值和史學價值的存在。

劇目內容

正史劇目：從中國古代有史記載的朝代起，殷商紂王、封神演義、以至漢、唐、宋、元、明、清，民國時期的歷史題材盡皆入戲，成為皮影戲的主要內容。正史劇目雖有少量的虛構但仍以史為據(jù)，反映出我國各朝興衰榮枯的歷史脈絡。如大量的三國戲、唐五代戲、楊家戲…… 讓觀眾從看戲的娛樂中了解我們民族的歷史變遷。

演義劇目：根據(jù)某些歷史題材，經(jīng)藝人們編演，帶有相當程度的虛構，形成演義故事。大量的連臺戲就是由此類劇目組成，如列國故事、隋唐劇目、唐宋巨篇等。

神話劇目：重點劇目有封神演義、西游記等形成大傳系列，也有大量的歷史故事、民間傳說形成單本劇目。此類劇目展演空間較為廣闊，上天鉆地、入?？v深、行云千里、變幻莫測的斗法，為那些富有虛幻想象空間的皮影戲劇目提供了施展高超法術技藝的展演舞臺，如《二郎神智斗孫悟空》《封神演義》等，那千變萬化的場景，只有皮影戲的五尺熒屏盡現(xiàn)海闊天空的廣闊空間和千奇百怪的變幻效果。

民間故事：以流傳在人民群眾中的經(jīng)典故事、傳說等為題材，經(jīng)藝人們編演成為單本，傳承下來形成一大批膾炙人口的民間故事劇目長廊，深受人民群眾喜愛。其中很多劇目因為是皮影戲所獨有而成為“窩窩戲”，如《花園會》《白狗卷》《三美緣》《全家?！贰@些 “窩窩戲”只有在皮影戲里演出，在其他劇種中從未見演。形成了皮影戲一道亮麗的劇目風景。

現(xiàn)代題材劇目：解放后，在“青海省燈影改進會”（后改為“青海省燈影工作委員會”）的大力倡導下，一批反映現(xiàn)實社會的新面貌、新人新事，英雄模范人物事跡的新編皮影劇目相繼面世，為宣傳政策，配合中心工作，曾經(jīng)紅火了一個時期，如《小二黑結婚》《恭賀新禧》《眾人拾柴火焰高》《玉香》《三驗大花豬》等。

一、大傳連臺戲

皮影戲的劇目其內容和題材的豐富性、多樣性，人民性而形成了一個龐大的浩瀚的劇目體系，堪稱宏偉的劇目長城和歷史巨篇。

那些連唱多日的大傳連臺戲，不但拓寬了皮影戲的劇目內容，而且也拓寬了皮影“把式”的臺口線路。皮影把式們的戲單上除了單本戲外，連臺戲往往是一個總名稱，這個極度豐富的戲單既蘊含了皮影戲的劇目整體結構，也顯示了“把式”戲路的寬廣，是皮影戲“把式”和群眾聯(lián)系的紐帶，也是群眾選擇演員的重要依據(jù)。

所有上述影戲劇目，或原始的口傳腳本，或經(jīng)口傳又手寫的抄本，或經(jīng)后來者整理的改編本、新編本，都無一例外的蘊藏著豐厚的思想道德內涵，我們民族的傳統(tǒng)道德準則都是貫穿在內的主題精神。凡忠君愛國、孝親尚賢、勤勞勇敢、熱愛和平、敬老愛幼、除暴安良以及追求自由幸福，擇婚不唯富貴，交友崇尚正義等等優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)品德盡在宣揚歌頌之列。樸實的思想性，強烈的人民性，渴望期盼和追求幸福生活的理想愿望，都滲透到所有劇目之中。從而獲得了廣大觀眾的認可，為高原人民所喜愛。

大傳連臺本戲的陣容龐大，連續(xù)演出數(shù)日。主要劇目如下：如《封神榜》《隋唐演義》《薛仁貴征東》《薛丁山征西》《羅通掃北》《薛剛反唐》《楊家將》《飛龍巨傳》《包公傳》《萬花樓》《粉妝樓》《狄青平西》《五虎平南》《精忠岳傳》《下南塘》。

劇目的題材內容，浩繁紛紜，形形色色，不一而足：

1、《封神演義》說透了為君不正、朝綱大亂，寵妲妃而殘害忠良，眾伯侯離心離德，黃飛虎反出五關，姜子牙助西伯侯興周伐紂。昭示出自古代以來中華民族擁戴政治清明，反對貪污腐敗，崇尚廉潔。歷史的發(fā)端有著古代的史證，我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)源遠流長。

2、《隋唐演義》人物眾多，故事情節(jié)復雜。英雄們從小練習武功，為朝廷謀事，為朋友助力，它的聚眾報國，交友尚義是突出的主題，真是忠義人人敬，正氣滿乾坤。

3、《楊家全傳》系統(tǒng)展述以家庭成員幾代人忠君保國，付出了巨大的常人難以隱忍的犧牲，同時還有奸侫陷害、內外災難、匡古未有。楊家故事經(jīng)皮影藝人在民間演唱，他的忠烈品格婦幼皆知，幾乎是家喻戶曉。

4、《包公傳》《萬花樓》《粉妝樓》等武俠連臺戲，歌頌的是民間武藝高強、赤膽忠心的俠義之士，不但身懷絕技，且有除暴安良，殺富濟貧、路見不平鏟除，且救人于危難之中的俠肝義膽。這些戲一般都是人物眾多，情節(jié)復雜?？此粕砼R絕境，然又曲徑通幽、別有洞天、絕處逢生，令人大吐爽氣。連續(xù)演出，讓觀眾牽腸掛肚，欲罷不能，每場必到，絕不缺席。我們民族不怕強權、懲惡揚善、為民造福的性格讓人民群眾從小就在冬天的漫漫長夜里、在農(nóng)家大院里、或在村里的廣場上就早早地接受到如此優(yōu)良的品德教育。早期的說教，刻骨銘心。

連臺大傳的演出，“把式”們因人而異。有的“把式”能開演其中的大部分大傳，有的則不能。就某一大傳，有的開演的劇目多，有的開演的少。這是因為皮影戲由演員一人演出，他們的學藝經(jīng)歷和劇目積累，本人的藝術才華、表演意識存在著較大的差異。至于演出時的藝術水平和藝術風格的個性差別，就更為明顯了。

二、傳統(tǒng)單本劇

單本劇目又可分兩類，一為和其他劇種所共有的劇目，其中人物，故事情節(jié)大致相同，如有些秦腔劇本也可由皮影“把式”移來成為經(jīng)常上演的皮影劇目。這類劇目有如：《升官圖》《仁義圖》《得勝圖》《斬秦英》《下河東》《對銀杯》《劈山救母》《苦節(jié)圖》《狀元媒》《轅門斬子》《花亭相會》《鍘美案》《東吳招親》《葫蘆峪》《趙氏孤兒》《火焰駒》《金沙灘》《游龜山》《竇娥冤》《審潘洪》《黃河陣》《劉全進瓜》《斬黃袍》《三打祝家莊》《三調芭蕉扇》《平貴回窯》《天齊廟》《玉虎墜》《破寧國》《金玉娥》等近二百余本。

上述劇目雖與其他劇種所共有，故事情節(jié)也基本相同，但皮影戲演來卻又是皮影戲的情節(jié)處理、風格和韻味。

三、窩窩戲

其他劇種里所沒有的皮影戲劇目（俗稱“窩窩戲”），那才是皮影戲的又一類劇目。彰顯出皮影文化的重要劇目資源優(yōu)勢。

《五子魁》《三元報喜》（三美緣）《文武魁》《麥里藏金》《劉海成仙》《紫霞宮》《福繡樓》《香山寺還愿》《合汗衫》《相國寺還愿》《鐵義關》《三馬關拆書》《話蘇州》《全家?！贰督鸾z帕》《牧羊卷》《繡龍袍》《月光圖》《日月圖》《雙林寺》《紫崗關》《楊八姐游春》《七人賢》《崔家巷搶親》《四姐下凡》《斬狐精》《雙駙馬》《狄仁杰罵殿》《包公審石頭》《顯容珠》《麒麟送子》《無影簪》《花園會》《叮當會》《雙龍會》《血手印》《墻板記》《反五關》《出五關》《程咬金照鏡子》《畢山拆母》《戰(zhàn)濟南》《南陽關》《四明山》《孽鏡臺》《昊天塔》《百子圖》……

窩窩戲取材紛繁，內容龐雜;它們主題突出、故事完整、獨立成章，各具藝術特色，互不連貫。貫穿在從古至今的各朝各代，形成單本系列，是皮影戲劇目體系中的重要組成部分。

高臺數(shù)化，形式多樣，古來有之。它的娛樂功能、教育功能，團結凝聚功能，激發(fā)勞動生產(chǎn)的積極性，勞逸結合，張弛有度的調解功能，皮影文化活動的適度穿插，聚諸多功能的效果盡在其中了。

我們的國家曾經(jīng)被譽為四大文明古國之一（埃及、巴比倫、印度、中國），長期以來，深入到民間，擔負著傳播文化知識和品德教育職能的皮影戲文化，它的存在歷史之久，覆蓋面積之廣，滲入人心之深，促成國家文明古國的諸多因素之中，皮影戲的卓越功勞，日積月累的沉淀，有多少人能體會得深、理解得透？中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德的培育和傳承，文明古國美譽的形成，怎能脫開多種文藝形式的教育和長期的潛移默化的積累？

近年來，國人逐漸悟出非遺項目在文化建設方面做出的斐然成就，那絕非是一朝一夕所能形成的。青海皮影戲也才獲得國家級非遺項目保護的待遇，皮影戲的發(fā)展也才有了廣闊的前景。

唱詞和詩篇

組成皮影戲文化三大要素之一的文學，在這里以特殊的形式出現(xiàn)，它便是和每一本戲劇緊緊相依的傳統(tǒng)唱詞和詩篇。

對于皮影戲的“把式”們來說，他們開大傳，唱連臺戲，是增加影戲劇目，拓寬臺口，擴大自身影響的慣用手段。“把式”們唱戲，開口成章、妙語連珠、精美流暢，盡顯唱腔和說白高超的編演藝術才華，令人驚嘆。又誰知那些在群眾中頗有威望的“把式”們多數(shù)文化程度較低，有的甚至連一天學堂門也沒進過。那么他為什么有如此高超的才藝！原來他們練就了一身本領，身懷絕技，暗藏“法寶”。這“法寶”不是別的，而是口傳心授、刻苦學習得來的傳統(tǒng)唱詞和詩篇。

傳統(tǒng)唱詞和詩篇分“通用”和“專用”兩類。

通用唱詞和詩篇適用于同一類型的多個人物。而“專用”唱詞和詩篇只能是某一特定的歷史人物或神話人物所專用的，不能隨意套用在別的其他人物身上。

演員們靠口傳心記，掌握了大量的、成套的唱詞和詩篇。在熟悉皮影戲的唱腔曲牌和表演程式的基礎上，根據(jù)劇目的情節(jié)和人物的身份、性格等特點，經(jīng)過思考、選排，巧妙運用現(xiàn)成的唱詞，套用詩篇，就可以立馬唱出戲來，不用提前排練。這就是傳統(tǒng)唱詞和詩篇的神功所在。

傳統(tǒng)的唱詞和詩篇是藝人們在長期的藝術實踐中集體創(chuàng)作、千錘百煉而形成的通俗文學，也是皮影戲口頭程式化了的民間鄉(xiāng)土文學形式。它們是生活語言而又具文學特征，是通俗文學而又注重詩的格律，合轍押韻、雅俗共賞，朗朗上口、連貫流利。它們成章成套、內容龐雜，大量存在又基本定型，既可自由裁減，可長可短，又可靈活運用，自由處理。如《本帥馬上傳將令》一段：本帥馬上傳將令，大小三軍你們聽，一路行走沒怠慢，紀律嚴明當好兵。公吃公買共攪用，不許糟蹋好百姓，哪一個不聽本帥的令，砸折骨拐挑斷筋。

凡是領兵掛帥的人物，不分年代、年齡都可以套用。既是嚴明紀律的律令，又是人物愛護百姓的樸素的平民百姓情感的表達。又如《有本公坐大堂自嗟自嘆》一段，凡是不超越歷史年代，且有一定官職和身份的達官顯貴們都可以唱。以角色從對歷史的回顧中既發(fā)泄自己的感情，也撥動觀眾的心扉，獲得感情的共鳴和劇場效果。

《罵路歌》是平民百姓行走在中途路上，吟嘆人間的不平，發(fā)泄對世態(tài)炎涼的憤恨;是普通平頭百姓的心聲?！读R路歌》（二）共有80多句，現(xiàn)選開頭和結尾的10 多句如下，窺其文風。

清早間紅日升陽光燦爛，天晴和不由人喜氣滿面。

上路來抬頭看路途遙遠，走大道奔小路曲曲彎彎。

細觀看眼前景叫人心煩，一路上行人多東奔西顛。

有騎馬有坐轎有的步行，有推車有背包有的挑擔。

塵世上似這等不平事理，不由人一陣陣心血上泛。

……

快幾步來在桃花店，慢幾步來到杏花村。

杏花村里出名酒，桃花店里出美人。

見了美人把話講，見了美酒飲幾盅。

桃花店里歇一夜，五更天亮就起身，

心中有事走得快，行步來到××城。

專用唱詞是屬于特定的歷史人物或神話人物的，有名有姓;其身份、出身，性格各不相同，各有其具體情節(jié)和特點，其唱詞絕不能通用，更不能張冠李戴，鬧出笑話?！断肫甬斈晔乱蛔凇肥前畤@自己因生得黑炭般丑陋，被爹娘拋棄，后又被嫂娘救起，養(yǎng)育長大的坎坷經(jīng)歷?！兑褂^春秋》是關羽在曹營回憶往事的唱段。《憶往事》是諸葛亮的唱詞……這些唱詞專人專詞，成套成章，非常精彩，只能專用，不能套用。

詩篇，兩句為對子，四句為詩，八句為篇。多用在人物上場或下場時，表明人物的身份、職業(yè)，性格以及故事情節(jié)和結局的用語。

同一類型的人物可以共同使用。

如對子：天上逍遙府，人間帝王家。

詩：太陽一出照九州，平頂冠上九龍頭。

藍挺玉帶鑲北斗，龍眉一皺百官憂。

這是皇帝出場，適用于所有各朝皇帝。

三更燈火五更雞，正是男兒立志時。

黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。

這是書生在勤學苦讀。

又如：頭戴烏紗盔明亮，身穿團龍過肩蟒。

象牙笏板懷中抱，一片丹心伴君王。

這是大臣上朝。

再如：雞叫三聲就起身，星星全了才關門。

迎來送往度春秋，開座小店方便人。

店小二出場。

專用詩篇和專用唱詞一樣，只能用于特定人物。表明人物身份和突出的藝術個性，用錯了會鬧出笑話。

如：震堂鼓三聲響罷，坐大堂無畏森煞。

不管他皇親國戚，犯王法定入斬銅鍘！

這是包文正坐堂審案。

又如：長坂坡前血未干，

十萬雄兵心膽寒。

這是趙云出征。

皮影戲的劇目龐雜，內容豐富。劇目內容、故事人物、情節(jié)場面、轉折路過、福禍交錯，情景非常復雜。于是也就有種種即景應情的詩篇。各種人物在各種場合以及特殊的環(huán)境中上場或下場時隨口道出兩句對子來，不但和人物的身份、心態(tài)，場面極為吻合，而且非常貼切生動精煉，既增強了故事的趣味性，又使整篇情節(jié)妙趣橫生，精彩感人。這些即景應情詩篇也成為皮影戲中非常重要、藝術價值很高的口傳鄉(xiāng)土文學的組成部分。如離家出走：

在家千日好，出門當日難。

遭后娘陷害：

云里的太陽門里的風，蝎子的尾巴后娘的心。

遇難得救，逢兇化吉：

砸爛玉籠飛彩鳳，扭斷鐵索走蛟龍！

災難不斷，連續(xù)發(fā)生：

啊呀！真是：這邊逃出虎口，那邊又入龍?zhí)叮?/p>

丑公子不讀書，他將詩文反讀。

天子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品，唯有讀書高。

他卻反其意故意念成：

田地里種青稞，文章拉麥索。

碗半（著）吃了個飽，但恨沒調合。

不但突出了人物的性格，而且使影戲頓生妙趣。傳統(tǒng)唱詞的詞語結構一般是七言或十言。七言為二、二、三結構，末位詞三字：時運/不來/好怪哉，烏云/遮住/棟梁材。懷抱/一棵/珊瑚樹，走遍/天下/無處栽。

十言為三、三、四結構：

一不該/搭彩棚/文武遭難，二不該/修樓臺/枉費銀財。

詩篇的句式結構多樣，五言、六言、七言不等。

五言詩：

十年寒窗苦，九載熬油功，皇榜題名姓，一舉天下聞。（狀元）

六言詩：

頭戴銀盔高照，腦后斜插雉毛，

鎖子金甲錦戰(zhàn)袍，護心鏡上心窩。

（女將）

七言詩：

庭前常栽棲鳳竹，池塘常養(yǎng)化龍魚。

男兒要知古今事，必須讀盡五車書。

（書生）

多言詩：

化兒生來名頭不雅，手兒里常拿半付鑾駕。

上街里喊一聲阿爹阿媽，下街里小犬兒前來接駕。（化子）

詩篇的字數(shù)要求并不十分嚴格，可以在五言、六言、七言的基礎上略有增減，但必須合轍押韻，可通韻、花韻，連貫順口。它們都是口語化的通俗韻文。

綜上所述，皮影戲的演員們就是依靠這些現(xiàn)成的唱詞和詩篇，發(fā)揮著個人的編演才能，開大傳，唱連臺，表單本或演唱新戲，信口拈來，連篇成誦，順口流暢、得心應手。把一本一本的戲和一個一個的人物演得生動活潑，有血有肉，吸引觀眾。因而傳統(tǒng)唱詞和詩篇在豐富皮影戲劇目、增加皮影戲的精彩，提高皮影戲的藝術魅力，發(fā)展皮影事業(yè)方面功不可沒。

皮影戲的傳統(tǒng)唱詞和詩篇，永遠滲透著和顯現(xiàn)著濃濃的鄉(xiāng)土文學的神采和韻味。（未完待續(xù)）