丁新改　徐嶺

[摘 要] 恩格斯在其晚年書信中圍繞意識形態(tài)問題提出了一系列有價(jià)值的思想主張，他批判了否認(rèn)意識形態(tài)作用的言論，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)在歷史變革中的作用；他全面論述了意識形態(tài)的相對獨(dú)立性，闡明了意識形態(tài)產(chǎn)生過程的特點(diǎn)及其表現(xiàn)；他深刻揭示經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑和意識形態(tài)之間的關(guān)系，提出政治上層建筑是意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中間環(huán)節(jié)。

[關(guān)鍵詞] 恩格斯 晚年 書信 意識形態(tài)

從1883年馬克思逝世到1895年恩格斯逝世這12年的時(shí)間，通常被認(rèn)為是恩格斯的晚年。在這期間，恩格斯不僅僅整理、出版和再版馬克思的相關(guān)著作，而且十分關(guān)心各國無產(chǎn)階級運(yùn)動的發(fā)展?fàn)顩r。此外，為了進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義在工人階級隊(duì)伍中的廣泛傳播，還要與種種反馬克思主義的錯(cuò)誤思想進(jìn)行辯論，其中包括通過撰寫書信來回應(yīng)資產(chǎn)階級以及黨內(nèi)以“青年派”為代表的知識分子對馬克思主義中有關(guān)意識形態(tài)理論方面所進(jìn)行的污蔑和誤解。從1890年到1894年期間，恩格斯寫下了5篇與意識形態(tài)問題相關(guān)的書信，分別是《致約·布洛赫》《致康·施米特》（1890年8月）、《致康·施米特》（1890年10月）、《致弗·梅林》《致瓦·博爾吉烏斯》。在這5封書信中，恩格斯提出了許多有關(guān)意識形態(tài)問題的思想主張。誠然，今天我們與恩格斯所處的時(shí)代背景有著巨大的差別，但學(xué)習(xí)恩格斯晚年書信中有關(guān)完善馬克思主義意識形態(tài)理論的重要思想仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、批判否認(rèn)意識形態(tài)作用的言論，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)在歷史變革中的作用

19世紀(jì)末，隨著無產(chǎn)階級運(yùn)動的發(fā)展，馬克思主義在工人階級運(yùn)動中得到了普及，并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，因此導(dǎo)致了資產(chǎn)階級的驚慌失措。于是，為了阻止馬克思主義的進(jìn)一步傳播，保護(hù)和鞏固自己的反動統(tǒng)治，很多代表資產(chǎn)階級利益的知識分子開始對馬克思主義進(jìn)行瘋狂的歪曲和污蔑。其中，最具有代表性的是1890年德國資產(chǎn)階級學(xué)者?！ぐ蜖柼匕l(fā)表的一篇文章——《黑格爾和包括馬克思及哈特曼在內(nèi)的恩格爾派的歷史哲學(xué)》。在這篇文章中，巴爾特以污蔑的手段，把馬克思主義的歷史唯物主義貶低為“經(jīng)濟(jì)決定論”，認(rèn)為它只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，而全盤否定其他因素對歷史的影響。巴爾特強(qiáng)調(diào)，馬克思主義的歷史觀把社會歷史的發(fā)展變化全部歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)因素的影響，根本忽視了意識形態(tài)在社會發(fā)展中的作用。該觀點(diǎn)，不僅僅贏得了資產(chǎn)階級的廣泛支持，而且在信仰馬克思主義的隊(duì)伍里也有一定的擁護(hù)者。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家康·施米特，向來得到恩格斯賞識，但卻極度認(rèn)同巴爾特的觀點(diǎn)。施米特在寫給恩格斯的一封信中認(rèn)為：巴爾特對馬克思的歷史觀的批評具有一定的合理性，因?yàn)樗粌H證明經(jīng)濟(jì)因素與政治之間的相互決定關(guān)系，而且斷言并進(jìn)一步證明了政治的、法律的、宗教的運(yùn)動不是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)衍生出來的規(guī)律，在很大的程度上是遵循著內(nèi)在的。這說明，巴爾特對馬克思的唯物史觀的歪曲，已經(jīng)造成了一些人對馬克思主義唯物史觀的誤解，嚴(yán)重阻礙了馬克思主義的廣泛傳播。針對這種狀況，1890年8月5日恩格斯在致康·施米特的信中，嚴(yán)厲批判了巴爾特將馬克思?xì)v史唯物主義貶低為“經(jīng)濟(jì)決定論”，澄清了巴爾特對歷史唯物主義的污蔑，并進(jìn)一步深刻闡明了意識形態(tài)在社會發(fā)展中的作用。在這封信中，恩格斯充分表達(dá)了對巴爾特的遺憾，因?yàn)榘蜖柼貎H僅把笛卡爾宣稱動物是機(jī)器作為他在馬克思的所有著作中能找到的意識形態(tài)依賴于物質(zhì)因素存在條件的唯一例子。隨后，在這封信中，恩格斯又指出：“在它沒有被認(rèn)識的時(shí)候構(gòu)成我們稱之為意識形態(tài)觀點(diǎn)的那種東西又對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且能在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我認(rèn)為這是不言而喻的?！盵1]p611在這里，恩格斯直接指出意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，有力地抨擊了巴爾特的所謂“經(jīng)濟(jì)決定論”。

此外，恩格斯在1890年10月27日致康·施米特的信中還指出：所有這些資產(chǎn)階級的知識分子，根本就不理解辯證法。他們總是喜歡把原因和結(jié)果對立起來，分開來看，在這里看到原因，而在那里看到結(jié)果。這顯然是一種形而上學(xué)的兩極對立，而整個(gè)偉大的發(fā)展過程主要是在相互作用的形式中進(jìn)行的。緊接著他又指出，思想家們有一個(gè)愚蠢的觀念認(rèn)為：“因?yàn)槲覀兎裾J(rèn)在歷史中起作用的各種意識形態(tài)領(lǐng)域有獨(dú)立的歷史發(fā)展，所以我們也否認(rèn)它們對歷史有任何影響。這是由于通常把原因和結(jié)果非辯證地看作僵硬對立的兩極，完全忘記了相互作用。這些先生們常常幾乎是故意地忘記，一種歷史因素一旦被其他的，歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用?！盵1]p643恩格斯明確指出巴爾特不懂得辯證法，不能辯證地看待原因和結(jié)果。任何因素都不可能是孤立發(fā)展的，而是相互作用的。當(dāng)一種因素被經(jīng)濟(jì)因素引起時(shí)，它勢必會對周圍其他的因素產(chǎn)生影響，如同意識形態(tài)一樣，它一經(jīng)產(chǎn)生，也會對經(jīng)濟(jì)以及其他因素產(chǎn)生影響。

二、全面論述意識形態(tài)的相對獨(dú)立性，闡明了意識形態(tài)產(chǎn)生過程的特點(diǎn)及其表現(xiàn)

有關(guān)意識形態(tài)的相對獨(dú)立性問題，恩格斯著重從以下兩個(gè)方面來加以論述。

其一，意識形態(tài)的發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身具有不平衡性。1890年10月27日，恩格斯在致康·施米特的信中說：新的獨(dú)立的力量總體來說應(yīng)該伴隨著生產(chǎn)的變化而變化，但是由于它自身所具有的相對獨(dú)立性，又反作用于生產(chǎn)的條件和進(jìn)程。恩格斯在這封信中第一次提出了“相對獨(dú)立性”這個(gè)概念，表明了意識形態(tài)一經(jīng)形成便具有“逐漸向前發(fā)展的相對獨(dú)立性”。此外，在這封信中，恩格斯以哲學(xué)為例，他說：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。因此，經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴：18世紀(jì)的法國對英國來說是如此（法國人是以英國哲學(xué)為依據(jù)的），后來的德國對英法兩國來說也是如此?！盵1]p612這里，說明哲學(xué)的產(chǎn)生具有前提條件，它的前提是必須具備前人遺傳下來的“特定的思想材料”；同時(shí)，由于思想的發(fā)展并不一定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展始終保持一致，它本身具有一定的獨(dú)立性，所以經(jīng)濟(jì)上落后的國家仍然可以提出先進(jìn)的哲學(xué)。但是，這種獨(dú)立性是相對的，因?yàn)闊o論是在當(dāng)時(shí)的法國還是在德國，哲學(xué)和其他的普遍的學(xué)術(shù)繁榮相同，都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起的。

其二，根據(jù)意識形態(tài)形成以及發(fā)展的特點(diǎn)，論述意識形態(tài)的相對獨(dú)立性。1893年7月14日，恩格斯在致弗·梅林的信中強(qiáng)調(diào)，意識形態(tài)主要是由一些思想家通過虛假的意識完成的一個(gè)過程，而這些所謂的思想家本身也不知道推動他們產(chǎn)生這些新的意識的真正動力是什么，這些新的意識形態(tài)的產(chǎn)生是一個(gè)思維過程，而這個(gè)思維過程需要借助于他的思維或者是先輩的思維。從這句話中可以看出，恩格斯強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)是在思想家的思維過程中獨(dú)立形成的。為了進(jìn)一步論述意識形態(tài)發(fā)展過程中的相對獨(dú)立性，在這封信中，恩格斯進(jìn)一步指出：“歷史方面的意識形態(tài)家在每一科學(xué)領(lǐng)域中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過了自己的獨(dú)立的發(fā)展道路?！盵1]p609這表明，不同時(shí)代的思想家在產(chǎn)生自己意識形態(tài)的過程中，前提必須要有前輩所提供的思維材料，這些材料是在前人的思維中獨(dú)立形成的，而后代的思想家必須對這些材料進(jìn)行進(jìn)一步加工，在他們的頭腦中經(jīng)過自己獨(dú)立的發(fā)展道路，才能形成新的意識。但是，這種獨(dú)立性并不是絕對的，而是相對的，因?yàn)橐庾R形態(tài)歸根到底還是要由經(jīng)濟(jì)的原因決定的。

三、深刻揭示經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑和意識形態(tài)之間的關(guān)系，提出政治上層建筑是意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中間環(huán)節(jié)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是構(gòu)成一定社會的基礎(chǔ)；上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)，以及與其相適應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。政治上層建筑于上層建筑中占主導(dǎo)地位，主要內(nèi)容有：建立起一定的政治、法律制度，建立起軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)器和政治組織，并且體現(xiàn)著人們之間的一定的政治關(guān)系。意識形態(tài)是與一定社會的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會意識的各種形式，是社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度與人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的反映。

1890年10月27日，恩格斯在致康·施米特的書信中指出：“總的說來，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動會為自己開辟道路，但是它也必定要經(jīng)受它自己所確立的并且具有相對獨(dú)立性的政治運(yùn)動的反作用，即國家權(quán)力的以及和它同時(shí)產(chǎn)生的反對派的運(yùn)動的反作用?！盵1]p609這句話強(qiáng)調(diào)政治運(yùn)動對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。隨后，在這一封信中，恩格斯還進(jìn)一步分析國家權(quán)力對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用，大致可以分為三種：第一，當(dāng)國家權(quán)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿著同一方向運(yùn)動時(shí)，在這種情況下經(jīng)濟(jì)發(fā)展會很快。第二，當(dāng)國家權(quán)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿著相反方向運(yùn)動時(shí)，在這種情況下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)過一定的困難期最終會走向崩潰。第三，國家權(quán)力不僅可以阻止經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿著某些方向走，而且可以給它規(guī)定其他的方向——但這種情況最終還是會回歸到前兩種情況中的任意一種。顯而易見，如果在第二、第三種情況下，國家權(quán)力不僅會嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且會造成大量人力資源和物力資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。恩格斯的上述觀點(diǎn)，系統(tǒng)地揭示了國家等政治上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用，有力地抨擊了資產(chǎn)階級國家學(xué)說的盡善盡美和把馬克思主義的唯物史觀歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”的言論。

此外，恩格斯還在這5封書信中進(jìn)一步闡述了政治上層建筑對意識形態(tài)產(chǎn)生作用的思想。恩格斯指出：“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式。在這里，觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系，越來越錯(cuò)綜復(fù)雜，越來越被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了。”[1]p260這里的“中間環(huán)節(jié)”指的是政治上層建筑，說明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對意識形態(tài)的影響是通過政治、法律等政治上層建筑作為中間環(huán)節(jié)而起作用的，即政治上層建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識形態(tài)之間架起了一座橋梁，是聯(lián)接經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識形態(tài)的“中介”。恩格斯認(rèn)為，雖然政治上層建筑和意識形態(tài)歸根到底都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但是由于政治上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離比較近，因此，政治上層建筑是直接受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，并且隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而發(fā)展；而至于那些更高地懸浮于空中的意識形態(tài)的領(lǐng)域，即宗教、哲學(xué)等等，則距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn)，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響是間接的，要借助于政治上層建筑這個(gè)中間環(huán)節(jié)。為了更加詳細(xì)地揭示三者關(guān)系，恩格斯在1890年致康·施米特的信中，以哲學(xué)為例，指出：無論是在法國還是在德國，哲學(xué)和其他普遍學(xué)術(shù)繁榮一樣，都是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)果。顯然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對這些領(lǐng)域具有巨大影響，甚至起著決定作用。但是，這種影響是限制在各個(gè)領(lǐng)域本身所規(guī)定的那些條件的范圍內(nèi)的。

如上所述，恩格斯晚年書信中關(guān)于完善馬克思主義意識形態(tài)理論的重要思想，對馬克思主義意識形態(tài)理論的豐富和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。他不僅批判了以巴爾特為代表的資產(chǎn)階級學(xué)者和德國社會民主黨內(nèi)的“青年派”對馬克思主義唯物史觀的歪曲和誤解，還提出了一系列有價(jià)值的意識形態(tài)理論。當(dāng)前，從國際環(huán)境來看，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，我國對外開放范圍的不斷擴(kuò)大、程度的不斷深化，一些企圖遏制我國發(fā)展的境外敵對勢力加緊對我國實(shí)施“西化”“分化”策略，并且手段越來越隱蔽，馬克思主義指導(dǎo)地位面臨的挑戰(zhàn)也越來越明顯；從國內(nèi)環(huán)境來說，我國現(xiàn)階段正處于社會加速轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會利益分化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，利益沖突凸顯，以至于意識形態(tài)領(lǐng)域各種思潮的碰撞也更加激烈。這些新形勢、新特點(diǎn)、新矛盾、新問題，使得我們今天對恩格斯晚年書信中關(guān)于完善馬克思主義意識形態(tài)理論重要思想的研究更具有迫切性和重要性。這對于我們當(dāng)前進(jìn)一步加強(qiáng)對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，鞏固馬克思主義在社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，推動社會主義意識形態(tài)理論的廣泛傳播具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012.

責(zé)任編輯/馬永義