田茂鑫

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論發(fā)展觀的進化

田茂鑫

本文從發(fā)展的基本概念出發(fā)，引出了兩個基本發(fā)展觀的大框架，梳理了傳統(tǒng)發(fā)展觀、零增長發(fā)展觀以及可持續(xù)發(fā)展觀及其基本內(nèi)容，并對傳統(tǒng)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展觀進化進行了哲學思考。

發(fā)展觀；可持續(xù)發(fā)展；形而上學發(fā)展觀；辯證法發(fā)展觀

發(fā)展從哲學上講，指的是事物的由小到大、簡到繁、低到高，由舊到新的運動變化過程。事物的發(fā)展原因與事物發(fā)展的根源分別是事物聯(lián)系的普遍性與事物的內(nèi)部矛盾。唯物辯證法始終堅持，物質(zhì)在不停地運動，運動是物質(zhì)的根本屬性，而上升的、向前的、進步的運動即是發(fā)展。發(fā)展的本質(zhì)也自然而然地應當理解為新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物替代掉舊事物。唯物辯證法一個最突出的觀點就是發(fā)展的觀點。唯物辯證法始終相信無論是自然界、人類社會還是人的思維都是在不斷地運動、變化和發(fā)展的，變化著變化，發(fā)展著發(fā)展，事物的發(fā)展具有普遍性和客觀性。在古今中外哲學界，圍繞著事物是否發(fā)展變化的問題歷來就有兩種對立的觀點：一種是形而上學的見解，即用孤立的、片面的、靜止的觀點看待世界；一種是辯證法的見解，即用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點看待世界。通稱為兩種基本的發(fā)展觀。

一、兩種基本的發(fā)展觀

古希臘哲學中，赫拉克利特用“一切死的就是不死的，一切不死的是死的：后者死則前者生，前者死則后者生”的命題，表述了關于發(fā)展變化的思想。愛利亞學派的巴門尼德則認為：“沒有事物是變化的”。巴門尼德“一切不變”的思想同赫拉克利特的“一切皆變”的思想是完全相異的。而在中國古代哲學中，王充曾提出：“不清不見坐，不高不見危，不廣不見削，不盈不見虧”。在古代，這些關于事物是否發(fā)展的見解，都帶有樸素的自發(fā)的性質(zhì)。近代以來，黑格爾第一次將歷史和世界的本質(zhì)描述為一個不斷運動、變化和發(fā)展的過程，并揭示了這一發(fā)展，系統(tǒng)辯證地介紹了發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。但是，黑格爾說是絕對精神自我發(fā)展的運動，他的發(fā)展觀是唯心主義辯證法。馬克思、恩格斯對黑格爾觀點進行批判地吸收，并在唯物主義的基礎上創(chuàng)立了科學的發(fā)展觀。

1.形而上學的發(fā)展觀

形而上學的發(fā)展觀在東西方各國，相當長一段歷史時期內(nèi)都是與唯心主義結(jié)合在一起的，理想主義和唯靈論是它的意識形態(tài)。由于形而上學否認事物內(nèi)部的矛盾性，否認事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，片面追尋靜態(tài)的、孤立的東西。因而它在總體上是脫離實際的，是一種無稽之談，它提供不出，也不可能提出關于客觀事物及其發(fā)展的真實圖景，所以這種發(fā)展觀是僵硬的、空洞的、非科學的。但它的存在也有一定的道理，這種僵硬的、空洞的、非科學的發(fā)展觀從長遠來看是萬萬不可的，但在一定的特殊時期，也有其存在與適用的價值。

2.辯證法的發(fā)展觀

時光飛逝，古代樸素辯證發(fā)展觀和近代唯心辯證發(fā)展觀這兩種形式歷經(jīng)了千年的發(fā)展之路，在19世紀，最終形成了更高一級的發(fā)展觀形式——唯物辯證法。唯物辯證法告訴我們，世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系和相互作用著的，并且由于事物內(nèi)部所固有的矛盾而處于永恒發(fā)展的過程中。唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。是否承認事物內(nèi)部的這種矛盾性和“自己運動”的原則，是唯物辯證法的發(fā)展觀和形而上學發(fā)展觀的根本區(qū)別。

這在這兩種基本發(fā)展觀的思維模式下，人類社會的發(fā)展、進步隨時間的變遷，又具化出多種發(fā)展觀，這些發(fā)展觀是逐步遞進的，它們在一定時期代表著一個國家的發(fā)展狀態(tài)。時至今日，發(fā)展觀有以下幾種具體的模式：即傳統(tǒng)發(fā)展觀、零增長發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展觀，這些發(fā)展觀都是基于形而上學發(fā)展觀與辯證法發(fā)展觀的前提下而具化出來的，符合當時社會及國家的發(fā)展觀念，這也是發(fā)展觀內(nèi)涵與外延的辯證統(tǒng)一。

二、發(fā)展觀的進化

1.傳統(tǒng)發(fā)展觀

傳統(tǒng)發(fā)展觀是一種非理性的發(fā)展觀，在這種發(fā)展觀的支配之下經(jīng)濟增長中的負面效應被放大了，筆者常常在想形而上學的發(fā)展觀是否需要徹底拋棄，在今后國家的發(fā)展道路上只用辯證法發(fā)展觀去指導我們社會新的發(fā)展觀？筆者認為也不全然，從歷史的發(fā)展來看，傳統(tǒng)發(fā)展觀在歐洲經(jīng)歷了上百年，我們國家前前后后也有幾十年，非洲等國家還在進行中，既然知道傳統(tǒng)發(fā)展觀的諸多弊端，那么我們?yōu)槭裁催€要堅持呢？近代，資本主義國家的發(fā)展，都是通過對資源地肆意掠奪開采，對環(huán)境的破壞等一系列傳統(tǒng)的發(fā)展模式開始的，但反顧歷史，我們又不得不這樣做，包括我國的改革開放之路，鄧小平同志曾說過：“不管黑貓白貓，只要抓到老鼠就是好貓”，這句話就很能概括當時的國家狀態(tài)。本來經(jīng)濟基礎就薄弱的我們，沒錢沒技術，只能通過粗獷的發(fā)展模式來發(fā)展我們自己，在改革開放那一特定時期，形而上學的發(fā)展觀占據(jù)了優(yōu)勢，如果當時不任由傳統(tǒng)模式的靜態(tài)發(fā)展，就必然沒有經(jīng)濟上量的增長，技術上的突飛猛進，直至國家的穩(wěn)定，當然從這點上看，它也是辯證的。所以，在一段時期內(nèi)，形而上學的發(fā)展觀是可以指導人類社會的發(fā)展的，而傳統(tǒng)的發(fā)展觀在特定的時期也有它存在的意義。

2.零增長的發(fā)展觀

零增長的提出還需要追溯到40多年前，一本名叫《增長的極限》一書。首次提出了零增長的概念，這在當時可以說是聞所未聞的新詞匯，也不符合當時社會發(fā)展的主流，可書中所講的，在今天都應驗了。經(jīng)濟增長背后的代價是犧牲人類賴以生存的環(huán)境，當環(huán)境惡化后，它的反作用也越趨明顯。隨著書中問題的應驗，人們產(chǎn)生了諸多悲觀情緒，同時也引出紛繁復雜的環(huán)境保護組織。零增長的核心實質(zhì)上是抑制人類無止境的貪欲，抑制為了社會的發(fā)展、經(jīng)濟的增長而進一步損害環(huán)境的無知行徑。誠然，零增長的發(fā)展是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，破壞了就需要時間去修復，歷史是不斷向前發(fā)展的，倒退的歷史沒有其必然性。

表1　傳統(tǒng)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展觀的比較

3.可持續(xù)發(fā)展觀

可持續(xù)發(fā)展的關鍵點與著眼處在于它的可持續(xù)性，在縱向上可能做到均衡，這一點是很難得的。不僅保證了當代社會發(fā)展的需要，而且也為后代子子孫孫留下了可發(fā)展的空間，既不損害當代人的利益又關切了后代們的需求，從而使代內(nèi)公平與代際公平得到有效的均衡?？沙掷m(xù)發(fā)展給國家和社會帶來的好處遠不止這些，這種發(fā)展觀對一個國家的政治、經(jīng)濟、文化等都有長遠的積極意義?？沙掷m(xù)發(fā)展觀將政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等協(xié)調(diào)發(fā)展，促進了人與自然、社會的和諧共處，最終得益的依然是身處在可持續(xù)發(fā)展觀下的人們。正是由于可持續(xù)發(fā)展觀以人為本的終極關懷，所以它的提出，被世人所接受，也讓人們把它與之前的發(fā)展觀進行著各種比較與討論。人類發(fā)展觀的討論和轉(zhuǎn)變，正是人類生存方式和相關生產(chǎn)方式在意識上的反映的深化和提高。沒有變化就沒有發(fā)展，只有發(fā)生了這樣的變化，才促成了發(fā)展觀的演變。

三、傳統(tǒng)發(fā)展觀與現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展觀的比較

傳統(tǒng)發(fā)展觀與可持續(xù)的發(fā)展觀是本質(zhì)上根本不同的兩種發(fā)展觀，二者之間的種種差異可以概括在表1中。

通過表1的比較，可以看出，現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展觀不再認為自然單向索取可以持續(xù)地維持人類的生命，發(fā)展也不單純是經(jīng)濟問題，或單純是社會問題，或單純是環(huán)境問題；而認為經(jīng)濟、社會、環(huán)境三個方面應該是相互交織、相互融合的復雜系統(tǒng)，發(fā)展中強調(diào)的是人類與自然和睦共處、共存共榮?？沙掷m(xù)發(fā)展觀在發(fā)展的總體理念、社會經(jīng)濟環(huán)境協(xié)調(diào)一致、發(fā)展的時間、空間、效率和速度方面較之傳統(tǒng)發(fā)展觀均更為符合以人為本的原則，是一種可信賴的目標導向。

［1］田治威.論西部生態(tài)環(huán)境建設的可持續(xù)發(fā)展觀［D］.北京：北京林業(yè)大學，2005.

［2］王迎川.物辯證法諸范疇的演變與發(fā)展［M］.成都：四川科學技術出版社，1998.

［3］恩格斯.反杜林論［M］.北京：中國人民解放軍戰(zhàn)士出版社.1971.

（作者單位：成都理工大學文法學院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.16.024