田茂鑫
?
論發(fā)展觀的進化
田茂鑫
本文從發(fā)展的基本概念出發(fā),引出了兩個基本發(fā)展觀的大框架,梳理了傳統(tǒng)發(fā)展觀、零增長發(fā)展觀以及可持續(xù)發(fā)展觀及其基本內(nèi)容,并對傳統(tǒng)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展觀進化進行了哲學思考。
發(fā)展觀;可持續(xù)發(fā)展;形而上學發(fā)展觀;辯證法發(fā)展觀
發(fā)展從哲學上講,指的是事物的由小到大、簡到繁、低到高,由舊到新的運動變化過程。事物的發(fā)展原因與事物發(fā)展的根源分別是事物聯(lián)系的普遍性與事物的內(nèi)部矛盾。唯物辯證法始終堅持,物質(zhì)在不停地運動,運動是物質(zhì)的根本屬性,而上升的、向前的、進步的運動即是發(fā)展。發(fā)展的本質(zhì)也自然而然地應當理解為新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,即新事物替代掉舊事物。唯物辯證法一個最突出的觀點就是發(fā)展的觀點。唯物辯證法始終相信無論是自然界、人類社會還是人的思維都是在不斷地運動、變化和發(fā)展的,變化著變化,發(fā)展著發(fā)展,事物的發(fā)展具有普遍性和客觀性。在古今中外哲學界,圍繞著事物是否發(fā)展變化的問題歷來就有兩種對立的觀點:一種是形而上學的見解,即用孤立的、片面的、靜止的觀點看待世界;一種是辯證法的見解,即用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點看待世界。通稱為兩種基本的發(fā)展觀。
古希臘哲學中,赫拉克利特用“一切死的就是不死的,一切不死的是死的:后者死則前者生,前者死則后者生”的命題,表述了關于發(fā)展變化的思想。愛利亞學派的巴門尼德則認為:“沒有事物是變化的”。巴門尼德“一切不變”的思想同赫拉克利特的“一切皆變”的思想是完全相異的。而在中國古代哲學中,王充曾提出:“不清不見坐,不高不見危,不廣不見削,不盈不見虧”。在古代,這些關于事物是否發(fā)展的見解,都帶有樸素的自發(fā)的性質(zhì)。近代以來,黑格爾第一次將歷史和世界的本質(zhì)描述為一個不斷運動、變化和發(fā)展的過程,并揭示了這一發(fā)展,系統(tǒng)辯證地介紹了發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。但是,黑格爾說是絕對精神自我發(fā)展的運動,他的發(fā)展觀是唯心主義辯證法。馬克思、恩格斯對黑格爾觀點進行批判地吸收,并在唯物主義的基礎上創(chuàng)立了科學的發(fā)展觀。
1.形而上學的發(fā)展觀
形而上學的發(fā)展觀在東西方各國,相當長一段歷史時期內(nèi)都是與唯心主義結(jié)合在一起的,理想主義和唯靈論是它的意識形態(tài)。由于形而上學否認事物內(nèi)部的矛盾性,否認事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展,片面追尋靜態(tài)的、孤立的東西。因而它在總體上是脫離實際的,是一種無稽之談,它提供不出,也不可能提出關于客觀事物及其發(fā)展的真實圖景,所以這種發(fā)展觀是僵硬的、空洞的、非科學的。但它的存在也有一定的道理,這種僵硬的、空洞的、非科學的發(fā)展觀從長遠來看是萬萬不可的,但在一定的特殊時期,也有其存在與適用的價值。
2.辯證法的發(fā)展觀
時光飛逝,古代樸素辯證發(fā)展觀和近代唯心辯證發(fā)展觀這兩種形式歷經(jīng)了千年的發(fā)展之路,在19世紀,最終形成了更高一級的發(fā)展觀形式——唯物辯證法。唯物辯證法告訴我們,世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系和相互作用著的,并且由于事物內(nèi)部所固有的矛盾而處于永恒發(fā)展的過程中。唯物辯證法認為外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因而起作用。是否承認事物內(nèi)部的這種矛盾性和“自己運動”的原則,是唯物辯證法的發(fā)展觀和形而上學發(fā)展觀的根本區(qū)別。
這在這兩種基本發(fā)展觀的思維模式下,人類社會的發(fā)展、進步隨時間的變遷,又具化出多種發(fā)展觀,這些發(fā)展觀是逐步遞進的,它們在一定時期代表著一個國家的發(fā)展狀態(tài)。時至今日,發(fā)展觀有以下幾種具體的模式:即傳統(tǒng)發(fā)展觀、零增長發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展觀,這些發(fā)展觀都是基于形而上學發(fā)展觀與辯證法發(fā)展觀的前提下而具化出來的,符合當時社會及國家的發(fā)展觀念,這也是發(fā)展觀內(nèi)涵與外延的辯證統(tǒng)一。
1.傳統(tǒng)發(fā)展觀
傳統(tǒng)發(fā)展觀是一種非理性的發(fā)展觀,在這種發(fā)展觀的支配之下經(jīng)濟增長中的負面效應被放大了,筆者常常在想形而上學的發(fā)展觀是否需要徹底拋棄,在今后國家的發(fā)展道路上只用辯證法發(fā)展觀去指導我們社會新的發(fā)展觀?筆者認為也不全然,從歷史的發(fā)展來看,傳統(tǒng)發(fā)展觀在歐洲經(jīng)歷了上百年,我們國家前前后后也有幾十年,非洲等國家還在進行中,既然知道傳統(tǒng)發(fā)展觀的諸多弊端,那么我們?yōu)槭裁催€要堅持呢?近代,資本主義國家的發(fā)展,都是通過對資源地肆意掠奪開采,對環(huán)境的破壞等一系列傳統(tǒng)的發(fā)展模式開始的,但反顧歷史,我們又不得不這樣做,包括我國的改革開放之路,鄧小平同志曾說過:“不管黑貓白貓,只要抓到老鼠就是好貓”,這句話就很能概括當時的國家狀態(tài)。本來經(jīng)濟基礎就薄弱的我們,沒錢沒技術,只能通過粗獷的發(fā)展模式來發(fā)展我們自己,在改革開放那一特定時期,形而上學的發(fā)展觀占據(jù)了優(yōu)勢,如果當時不任由傳統(tǒng)模式的靜態(tài)發(fā)展,就必然沒有經(jīng)濟上量的增長,技術上的突飛猛進,直至國家的穩(wěn)定,當然從這點上看,它也是辯證的。所以,在一段時期內(nèi),形而上學的發(fā)展觀是可以指導人類社會的發(fā)展的,而傳統(tǒng)的發(fā)展觀在特定的時期也有它存在的意義。
2.零增長的發(fā)展觀
零增長的提出還需要追溯到40多年前,一本名叫《增長的極限》一書。首次提出了零增長的概念,這在當時可以說是聞所未聞的新詞匯,也不符合當時社會發(fā)展的主流,可書中所講的,在今天都應驗了。經(jīng)濟增長背后的代價是犧牲人類賴以生存的環(huán)境,當環(huán)境惡化后,它的反作用也越趨明顯。隨著書中問題的應驗,人們產(chǎn)生了諸多悲觀情緒,同時也引出紛繁復雜的環(huán)境保護組織。零增長的核心實質(zhì)上是抑制人類無止境的貪欲,抑制為了社會的發(fā)展、經(jīng)濟的增長而進一步損害環(huán)境的無知行徑。誠然,零增長的發(fā)展是符合歷史發(fā)展規(guī)律的,破壞了就需要時間去修復,歷史是不斷向前發(fā)展的,倒退的歷史沒有其必然性。
表1 傳統(tǒng)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展觀的比較
3.可持續(xù)發(fā)展觀
可持續(xù)發(fā)展的關鍵點與著眼處在于它的可持續(xù)性,在縱向上可能做到均衡,這一點是很難得的。不僅保證了當代社會發(fā)展的需要,而且也為后代子子孫孫留下了可發(fā)展的空間,既不損害當代人的利益又關切了后代們的需求,從而使代內(nèi)公平與代際公平得到有效的均衡??沙掷m(xù)發(fā)展給國家和社會帶來的好處遠不止這些,這種發(fā)展觀對一個國家的政治、經(jīng)濟、文化等都有長遠的積極意義??沙掷m(xù)發(fā)展觀將政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等協(xié)調(diào)發(fā)展,促進了人與自然、社會的和諧共處,最終得益的依然是身處在可持續(xù)發(fā)展觀下的人們。正是由于可持續(xù)發(fā)展觀以人為本的終極關懷,所以它的提出,被世人所接受,也讓人們把它與之前的發(fā)展觀進行著各種比較與討論。人類發(fā)展觀的討論和轉(zhuǎn)變,正是人類生存方式和相關生產(chǎn)方式在意識上的反映的深化和提高。沒有變化就沒有發(fā)展,只有發(fā)生了這樣的變化,才促成了發(fā)展觀的演變。
傳統(tǒng)發(fā)展觀與可持續(xù)的發(fā)展觀是本質(zhì)上根本不同的兩種發(fā)展觀,二者之間的種種差異可以概括在表1中。
通過表1的比較,可以看出,現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展觀不再認為自然單向索取可以持續(xù)地維持人類的生命,發(fā)展也不單純是經(jīng)濟問題,或單純是社會問題,或單純是環(huán)境問題;而認為經(jīng)濟、社會、環(huán)境三個方面應該是相互交織、相互融合的復雜系統(tǒng),發(fā)展中強調(diào)的是人類與自然和睦共處、共存共榮??沙掷m(xù)發(fā)展觀在發(fā)展的總體理念、社會經(jīng)濟環(huán)境協(xié)調(diào)一致、發(fā)展的時間、空間、效率和速度方面較之傳統(tǒng)發(fā)展觀均更為符合以人為本的原則,是一種可信賴的目標導向。
[1]田治威.論西部生態(tài)環(huán)境建設的可持續(xù)發(fā)展觀[D].北京:北京林業(yè)大學,2005.
[2]王迎川.物辯證法諸范疇的演變與發(fā)展[M].成都:四川科學技術出版社,1998.
[3]恩格斯.反杜林論[M].北京:中國人民解放軍戰(zhàn)士出版社.1971.
(作者單位:成都理工大學文法學院)
10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.16.024