田茂鑫

?

論發(fā)展觀的進(jìn)化

田茂鑫

本文從發(fā)展的基本概念出發(fā)，引出了兩個(gè)基本發(fā)展觀的大框架，梳理了傳統(tǒng)發(fā)展觀、零增長(zhǎng)發(fā)展觀以及可持續(xù)發(fā)展觀及其基本內(nèi)容，并對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展觀進(jìn)化進(jìn)行了哲學(xué)思考。

發(fā)展觀；可持續(xù)發(fā)展；形而上學(xué)發(fā)展觀；辯證法發(fā)展觀

發(fā)展從哲學(xué)上講，指的是事物的由小到大、簡(jiǎn)到繁、低到高，由舊到新的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。事物的發(fā)展原因與事物發(fā)展的根源分別是事物聯(lián)系的普遍性與事物的內(nèi)部矛盾。唯物辯證法始終堅(jiān)持，物質(zhì)在不停地運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，而上升的、向前的、進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)即是發(fā)展。發(fā)展的本質(zhì)也自然而然地應(yīng)當(dāng)理解為新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物替代掉舊事物。唯物辯證法一個(gè)最突出的觀點(diǎn)就是發(fā)展的觀點(diǎn)。唯物辯證法始終相信無(wú)論是自然界、人類社會(huì)還是人的思維都是在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，變化著變化，發(fā)展著發(fā)展，事物的發(fā)展具有普遍性和客觀性。在古今中外哲學(xué)界，圍繞著事物是否發(fā)展變化的問(wèn)題歷來(lái)就有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，即用孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看待世界；一種是辯證法的見(jiàn)解，即用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界。通稱為兩種基本的發(fā)展觀。

一、兩種基本的發(fā)展觀

古希臘哲學(xué)中，赫拉克利特用“一切死的就是不死的，一切不死的是死的：后者死則前者生，前者死則后者生”的命題，表述了關(guān)于發(fā)展變化的思想。愛(ài)利亞學(xué)派的巴門尼德則認(rèn)為：“沒(méi)有事物是變化的”。巴門尼德“一切不變”的思想同赫拉克利特的“一切皆變”的思想是完全相異的。而在中國(guó)古代哲學(xué)中，王充曾提出：“不清不見(jiàn)坐，不高不見(jiàn)危，不廣不見(jiàn)削，不盈不見(jiàn)虧”。在古代，這些關(guān)于事物是否發(fā)展的見(jiàn)解，都帶有樸素的自發(fā)的性質(zhì)。近代以來(lái)，黑格爾第一次將歷史和世界的本質(zhì)描述為一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，并揭示了這一發(fā)展，系統(tǒng)辯證地介紹了發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。但是，黑格爾說(shuō)是絕對(duì)精神自我發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，他的發(fā)展觀是唯心主義辯證法。馬克思、恩格斯對(duì)黑格爾觀點(diǎn)進(jìn)行批判地吸收，并在唯物主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)的發(fā)展觀。

1.形而上學(xué)的發(fā)展觀

形而上學(xué)的發(fā)展觀在東西方各國(guó)，相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)都是與唯心主義結(jié)合在一起的，理想主義和唯靈論是它的意識(shí)形態(tài)。由于形而上學(xué)否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性，否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，片面追尋靜態(tài)的、孤立的東西。因而它在總體上是脫離實(shí)際的，是一種無(wú)稽之談，它提供不出，也不可能提出關(guān)于客觀事物及其發(fā)展的真實(shí)圖景，所以這種發(fā)展觀是僵硬的、空洞的、非科學(xué)的。但它的存在也有一定的道理，這種僵硬的、空洞的、非科學(xué)的發(fā)展觀從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是萬(wàn)萬(wàn)不可的，但在一定的特殊時(shí)期，也有其存在與適用的價(jià)值。

2.辯證法的發(fā)展觀

時(shí)光飛逝，古代樸素辯證發(fā)展觀和近代唯心辯證發(fā)展觀這兩種形式歷經(jīng)了千年的發(fā)展之路，在19世紀(jì)，最終形成了更高一級(jí)的發(fā)展觀形式——唯物辯證法。唯物辯證法告訴我們，世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系和相互作用著的，并且由于事物內(nèi)部所固有的矛盾而處于永恒發(fā)展的過(guò)程中。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。是否承認(rèn)事物內(nèi)部的這種矛盾性和“自己運(yùn)動(dòng)”的原則，是唯物辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的根本區(qū)別。

這在這兩種基本發(fā)展觀的思維模式下，人類社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步隨時(shí)間的變遷，又具化出多種發(fā)展觀，這些發(fā)展觀是逐步遞進(jìn)的，它們?cè)谝欢〞r(shí)期代表著一個(gè)國(guó)家的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。時(shí)至今日，發(fā)展觀有以下幾種具體的模式：即傳統(tǒng)發(fā)展觀、零增長(zhǎng)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展觀，這些發(fā)展觀都是基于形而上學(xué)發(fā)展觀與辯證法發(fā)展觀的前提下而具化出來(lái)的，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)及國(guó)家的發(fā)展觀念，這也是發(fā)展觀內(nèi)涵與外延的辯證統(tǒng)一。

二、發(fā)展觀的進(jìn)化

1.傳統(tǒng)發(fā)展觀

傳統(tǒng)發(fā)展觀是一種非理性的發(fā)展觀，在這種發(fā)展觀的支配之下經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的負(fù)面效應(yīng)被放大了，筆者常常在想形而上學(xué)的發(fā)展觀是否需要徹底拋棄，在今后國(guó)家的發(fā)展道路上只用辯證法發(fā)展觀去指導(dǎo)我們社會(huì)新的發(fā)展觀？筆者認(rèn)為也不全然，從歷史的發(fā)展來(lái)看，傳統(tǒng)發(fā)展觀在歐洲經(jīng)歷了上百年，我們國(guó)家前前后后也有幾十年，非洲等國(guó)家還在進(jìn)行中，既然知道傳統(tǒng)發(fā)展觀的諸多弊端，那么我們?yōu)槭裁催€要堅(jiān)持呢？近代，資本主義國(guó)家的發(fā)展，都是通過(guò)對(duì)資源地肆意掠奪開(kāi)采，對(duì)環(huán)境的破壞等一系列傳統(tǒng)的發(fā)展模式開(kāi)始的，但反顧歷史，我們又不得不這樣做，包括我國(guó)的改革開(kāi)放之路，鄧小平同志曾說(shuō)過(guò)：“不管黑貓白貓，只要抓到老鼠就是好貓”，這句話就很能概括當(dāng)時(shí)的國(guó)家狀態(tài)。本來(lái)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就薄弱的我們，沒(méi)錢沒(méi)技術(shù)，只能通過(guò)粗獷的發(fā)展模式來(lái)發(fā)展我們自己，在改革開(kāi)放那一特定時(shí)期，形而上學(xué)的發(fā)展觀占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，如果當(dāng)時(shí)不任由傳統(tǒng)模式的靜態(tài)發(fā)展，就必然沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上量的增長(zhǎng)，技術(shù)上的突飛猛進(jìn)，直至國(guó)家的穩(wěn)定，當(dāng)然從這點(diǎn)上看，它也是辯證的。所以，在一段時(shí)期內(nèi)，形而上學(xué)的發(fā)展觀是可以指導(dǎo)人類社會(huì)的發(fā)展的，而傳統(tǒng)的發(fā)展觀在特定的時(shí)期也有它存在的意義。

2.零增長(zhǎng)的發(fā)展觀

零增長(zhǎng)的提出還需要追溯到40多年前，一本名叫《增長(zhǎng)的極限》一書(shū)。首次提出了零增長(zhǎng)的概念，這在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是聞所未聞的新詞匯，也不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的主流，可書(shū)中所講的，在今天都應(yīng)驗(yàn)了。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)背后的代價(jià)是犧牲人類賴以生存的環(huán)境，當(dāng)環(huán)境惡化后，它的反作用也越趨明顯。隨著書(shū)中問(wèn)題的應(yīng)驗(yàn)，人們產(chǎn)生了諸多悲觀情緒，同時(shí)也引出紛繁復(fù)雜的環(huán)境保護(hù)組織。零增長(zhǎng)的核心實(shí)質(zhì)上是抑制人類無(wú)止境的貪欲，抑制為了社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而進(jìn)一步損害環(huán)境的無(wú)知行徑。誠(chéng)然，零增長(zhǎng)的發(fā)展是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，破壞了就需要時(shí)間去修復(fù)，歷史是不斷向前發(fā)展的，倒退的歷史沒(méi)有其必然性。

表1　傳統(tǒng)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展觀的比較

3.可持續(xù)發(fā)展觀

可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)與著眼處在于它的可持續(xù)性，在縱向上可能做到均衡，這一點(diǎn)是很難得的。不僅保證了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要，而且也為后代子子孫孫留下了可發(fā)展的空間，既不損害當(dāng)代人的利益又關(guān)切了后代們的需求，從而使代內(nèi)公平與代際公平得到有效的均衡?？沙掷m(xù)發(fā)展給國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)的好處遠(yuǎn)不止這些，這種發(fā)展觀對(duì)一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都有長(zhǎng)遠(yuǎn)的積極意義?？沙掷m(xù)發(fā)展觀將政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)了人與自然、社會(huì)的和諧共處，最終得益的依然是身處在可持續(xù)發(fā)展觀下的人們。正是由于可持續(xù)發(fā)展觀以人為本的終極關(guān)懷，所以它的提出，被世人所接受，也讓人們把它與之前的發(fā)展觀進(jìn)行著各種比較與討論。人類發(fā)展觀的討論和轉(zhuǎn)變，正是人類生存方式和相關(guān)生產(chǎn)方式在意識(shí)上的反映的深化和提高。沒(méi)有變化就沒(méi)有發(fā)展，只有發(fā)生了這樣的變化，才促成了發(fā)展觀的演變。

三、傳統(tǒng)發(fā)展觀與現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展觀的比較

傳統(tǒng)發(fā)展觀與可持續(xù)的發(fā)展觀是本質(zhì)上根本不同的兩種發(fā)展觀，二者之間的種種差異可以概括在表1中。

通過(guò)表1的比較，可以看出，現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展觀不再認(rèn)為自然單向索取可以持續(xù)地維持人類的生命，發(fā)展也不單純是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，或單純是社會(huì)問(wèn)題，或單純是環(huán)境問(wèn)題；而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境三個(gè)方面應(yīng)該是相互交織、相互融合的復(fù)雜系統(tǒng)，發(fā)展中強(qiáng)調(diào)的是人類與自然和睦共處、共存共榮?？沙掷m(xù)發(fā)展觀在發(fā)展的總體理念、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境協(xié)調(diào)一致、發(fā)展的時(shí)間、空間、效率和速度方面較之傳統(tǒng)發(fā)展觀均更為符合以人為本的原則，是一種可信賴的目標(biāo)導(dǎo)向。

［1］田治威.論西部生態(tài)環(huán)境建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展觀［D］.北京：北京林業(yè)大學(xué)，2005.

［2］王迎川.物辯證法諸范疇的演變與發(fā)展［M］.成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1998.

［3］恩格斯.反杜林論［M］.北京：中國(guó)人民解放軍戰(zhàn)士出版社.1971.

（作者單位：成都理工大學(xué)文法學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.16.024