文 圖/魏女

陜西出土的宋代兒童體育文物

文 圖/魏女

耀州窯址出土青瓷母子蹴鞠圖

中國古代的體育活動源于先民的生產(chǎn)與生活之中，并隨著歷史的發(fā)展，在不同階段色彩紛呈，成為中國古代文明重要的組成部分。陜西是中國古代體育文化發(fā)達的地區(qū)之一，西安半坡遺址152號墓（M152）出土過3個表面比較光滑、直徑在1.5～6厘米之間的石球，考古工作者推測為墓主人的體育類玩具。陜北出土的漢代畫像石，西安出土的唐代打馬球圖壁畫、陶俑等文物，也向人們形象地展現(xiàn)了漢唐盛世的體育活動場面。宋代，陜西雖然失去了統(tǒng)治中心的地位，但這個被譽為“古代最富有文化氣息”的朝代造就了與眾不同的民間體育文化氛圍，陜西也并未淡出宋代體育文化的舞臺。

宋代商品經(jīng)濟的發(fā)達，打破了里坊的限制，人與人交往的機會增多，人們的生活變得豐富起來。一些體育娛樂活動，如蹴鞠、捶丸、雜耍、相撲等在大街小巷逐漸興盛。城鎮(zhèn)中的瓦舍勾欄是市井文化最活躍之處，每個瓦舍里劃有多個專供演出的圈子，稱為“勾欄”。參加或觀看者主要是市民，也有文人、官僚等。勾欄之中小兒百戲也占有一席之地， 《東京夢華錄》卷五記述在開封瓦舍中專設(shè)有小兒相樸、雜劇等技藝。

蘇漢臣《長春百子圖》局部

兒童題材的出現(xiàn)歷史悠久，山東微山縣兩城山漢畫像石和陜西綏德賀家溝漢畫像石中都有《母子圖》。但在宋代以前，嬰戲紋還沒有廣泛使用，嬰孩大多只是成人的配角。如唐代張萱的《搗練圖》、《虢國夫人游春圖》等，兒童都是仕女的陪襯。高度發(fā)達的民俗文化使宋代的藝術(shù)作品擺脫抽象，貼近生活，兒童題材開始受到普遍重視和廣泛使用。宋代畫家蘇漢臣的傳世作品有《長春百子圖》、《秋庭戲嬰圖》、《擊樂圖》、《嬰戲圖》和《貨郎圖》等，所繪兒童天真活潑，質(zhì)樸可愛。而“三朝老畫師”李嵩則最擅長畫貨郎擔(dān)，收藏在北京故宮博物院的《貨郎圖》，生動展現(xiàn)了物品琳瑯滿目的貨郎擔(dān)、歡呼雀躍的兒童和忙前忙后的貨郎形象。除單純的藝術(shù)品之外，宋代生活用品的裝飾圖案中兒童題材也屢見不鮮。如陜西耀州窯青瓷和河北磁州窯白地黑花瓷器的裝飾紋樣中嬰戲紋就比較常見，特別是在耀州窯遺址中還出土了嬰戲紋印花模。

李嵩《貨郎圖》

陜西宋代兒童體育文物的發(fā)現(xiàn)

蹴鞠類

1987年，耀州窯遺址出土過一件青瓷母子蹴鞠紋碗，灰胎、質(zhì)稍粗，內(nèi)外壁施翠綠色的青釉，玻璃質(zhì)感強，紋飾刻于碗的內(nèi)壁及內(nèi)底。圖案中母親的穿帶比較講究，正彎腰弓背張臂招呼下側(cè)的兒子；兒子則弓手曲腿，正在蹴球。球位于兒童的前方，上面的花紋清晰可見。在人物的周圍分布著高低不同的假山，地面點綴著零星小草。從畫面來看，這應(yīng)該是一位家境比較殷實的女主人，帶著孩子在庭院內(nèi)蹴球的場景。

除此之外，目前陜西境內(nèi)已知的童子蹴鞠紋青瓷標本共有5片， 2002年在西安西大街拓寬改造工地出土1片，另外4片屬于民間收藏，出土地點不明。這5件的器形皆為碗或盤，紋飾模印于器物內(nèi)部，時代皆為宋代晚期。5片的殘留部位和面積大小雖然各不相同，但每一片上都保留有一幅完整的童子蹴鞠圖，將它們放在一起來看，正好可以互相補充。從殘留部分觀察，這5片的紋飾布局完全相同：整個畫面由7個圓圈組成，內(nèi)底中心1個，周圍分布6個，每個相鄰圓圈的周邊都有接觸點，形成一幅緊湊的向心布局。中心的圓圈內(nèi)裝飾一正在蹴鞠的兒童，只見他右腿支撐，左腿用力上踢，腳尖之上的球正在向上飛起。為了便于發(fā)力或保持平衡，他抬起雙臂，左臂后彎，右臂前伸，神情專注，動作自然協(xié)調(diào)。周邊的6個圓圈與其內(nèi)部的菱形開光組成6個變形錢紋（圓形方孔狀）。在菱形開光中，或裝飾奔跑踢球的兒童，或裝飾一片牡丹花葉，二者各有三個，相間分布在周邊的6個圓圈中。這樣的一組裝飾圖案給我們展示了幾位兒童圍繞在一起踢球玩耍的生動場面。這些踢球兒童的形象與宋代耀州窯址發(fā)現(xiàn)的其他嬰戲紋基本一致：頭部較大，頸部有項圈，服裝不太清楚，似為裸體，手鐲和腳釧的痕跡不明顯。

耀州窯蹴鞠紋青瓷片

抱球、擊鼓、拍手類

1993年出土于淳化縣文化館院內(nèi)的耀州窯青瓷抱球童子俑，現(xiàn)收藏于淳化縣博物館，高9.4厘米。小孩光頭，頭微右偏，眼睛稍顯細長，鼻梁直挺，小嘴微閉，面帶微笑，五官塑造的緊湊而生動。上身著右衽長衣，稍前傾，腰間似有束帶。雙手持球于交疊盤曲的雙腿之上，神態(tài)專注而小心，透露出他對這只球的喜愛之情。這件俑通體施青釉，釉面光亮，腿底露胎。根據(jù)其釉色青中泛黃等特點判斷，這件瓷塑可能是耀州窯北宋晚期的產(chǎn)品。

耀州窯址出土四嬰戲把蓮紋印花模

1978年出土于旬邑縣安仁窯遺址區(qū)的抱球童子陶俑，高29.5厘米。紅胎素?zé)?，胎質(zhì)比較堅硬，表面打磨光滑，制作規(guī)整，外施白色陶衣。小孩光頭寬額，天庭飽滿，鳳眼，秀鼻，小嘴，臉盤圓潤，耳朵寬厚。他頸部帶有項圈，上身著一件右衽寬袖單衣，寬松的衣袖自然垂落于肘下。藕節(jié)般的小臂裸露在外，手腕上有手鐲狀飾物。兩腳掌相對，雙腿盤坐于體前。胖呼呼的小手之間抱一滾圓的小球，臉上漾著微微笑意，透露出他心中滿滿的幸福之感。生動可愛的神態(tài)，似乎讓人忘記了這本是一件堅硬的陶塑作品。

1965年出土于旬邑縣的彩繪擊鼓、拍手童子陶俑，現(xiàn)收藏于陜西歷史博物館。大小相仿，高度都在12厘米左右。胎質(zhì)皆為紅陶，經(jīng)過素?zé)?，表面施有白色化妝土。在擊鼓兒童的唇部和上衣以及鼓面等部位還殘留有紅、黑、黃等顏色的彩繪痕跡。兩件陶俑的的造型、衣著接近。小孩頭部較大，而且都是光頭，皆偏向一側(cè)。長上衣掩及膝蓋，腰系帶，帶子的首尾垂于腹前，巧為裝飾。下著布褲、布鞋，兩腿分立。因上衣較長，顯得腿部稍短。擊鼓兒童左手托一圓形鼓于左側(cè)胸前，小嘴微閉，右手執(zhí)鼓槌作擊鼓狀。拍手兒童的衣著稍顯平整貼身，腰帶較窄，已經(jīng)遮掩于衣服之下。小嘴張開，雙手伸于胸前，手心相對，正在拍手。

這兩件陶俑同時出土，神態(tài)也比較相似，應(yīng)是同時制作而成。體現(xiàn)的是兒童擊鼓玩耍的情景：一人擊鼓，一人合著節(jié)奏打著拍子或者是鼓掌叫好。兩人面帶微笑，祥和自然，生動可愛。

擊鼓雖然不屬于現(xiàn)代體育的范疇，但卻是中國古代體育娛樂的重要內(nèi)容，宋代擊鼓活動的文物也尤為突出。2015 年11月，在第三屆古陶文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會的展覽中，有一件來自于陜西民間收藏者的宋代白陶童子擊鼓坐俑。這件童子俑的陶質(zhì)非常細膩，胎色較白。頭部的形狀、服裝的樣式以及神態(tài)都與上述幾件陶俑有相似之處，只是工藝更加精致，頭上的發(fā)髻則與故宮博物院收藏的耀州窯青瓷臥俑相類。與旬邑擊鼓童子俑不同的是，這件童子俑采取的是坐姿，將鼓平置于交疊盤坐的雙腿之上，雙手呈握拳狀置于鼓的邊沿。手中雖然沒有鼓槌，但右手似有握槌的痕跡。前文的幾件抱球童子俑也是坐姿，可見坐姿童俑在宋代也比較常見。

淳化縣博物館藏耀州窯青瓷童子抱球俑

宋代的擊鼓活動在成人中也廣為流行，漢中市博物館收藏的宋三彩擊鼓雜劇俑、陜西歷史博物館收藏的宋代紅陶擊鼓人物俑和擊腰鼓拍鐃畫像磚等展現(xiàn)的就是動感十足的成人打鼓場面。尤其是擊腰鼓拍鐃畫像磚，在陜北地區(qū)的宋代墓葬中發(fā)現(xiàn)較多，是打鼓與陜北特色舞蹈——秧歌的巧妙結(jié)合。這種具有黃土高原豪放氣概的娛樂形式一直流傳至今，可見生命力之旺盛。

陶塑類抱球、擊鼓、拍手等造型，除個人收藏的拍鼓童子坐俑出土地點不明確外，其余都出土于旬邑縣。不僅如此，與抱球童子俑同時出土的還有一件紅陶沐浴童子俑和一件紅陶睡臥童子俑。沐浴童子俑塑造的是一個虎頭虎腦的裸體小男孩在花瓣形的浴盆中洗澡玩耍的情形。睡臥兒童上身穿交領(lǐng)長衣，下著長褲，以左臂為枕，雙眼微閉，側(cè)臥睡眠。兩小孩童趣橫生，憨厚可愛。沐浴和睡臥雖不屬于體育活動的范疇，但也是對兒童日常生活的真實寫照，與抱球童子俑同時同地出土，它們之間可能也有著密切的聯(lián)系。

宋代的泥塑偶人在全國很多地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，如西安、揚州、蘇州等，其產(chǎn)地目前還不能完全確定。據(jù)文獻記載，陜西的鄜州（今富縣）和江蘇的蘇州是制作泥塑偶人的著名產(chǎn)地。1976年在江蘇鎮(zhèn)江市大市口的一處宋代遺址中出土了一組宋代相撲童子陶塑，有的俑上面有 “吳郡包成祖”、“平江包成祖”等字，無疑為蘇州所產(chǎn)。

陸游的《老學(xué)庵筆記》卷五中載：“承平時，鄜州田氏作泥孩兒，名天下，態(tài)度無窮，雖京師工效之，莫能及。一對至直十縑，一床至三十千。一床者，或五或七也，小者二三寸，大者尺余，無絕大者。予家藏有一對臥著，有小字云‘鄜疇田圮制’。” 這段記載說明宋代陜北富縣田氏制作的小泥人姿態(tài)萬千，價格不菲，有的還有田氏的戳記。但是，根據(jù)目前的考古資料，在富縣沒有發(fā)現(xiàn)宋代陶塑作坊遺址，而且富縣也沒有出土泥塑陶俑的記錄。上述出土于旬邑的宋代童子陶俑是產(chǎn)于富縣還是富縣的工匠在旬邑所做？擬或來自于外地？這些都不能肯定。要解決這些問題，必須重視陜西宋代制陶手工業(yè)遺址的調(diào)查和發(fā)掘工作。

安仁窯址出土抱球童子陶俑

民間收藏白陶擊鼓童子陶俑

陜西歷史博物館藏擊鼓童子陶俑

陜西歷史博物館藏拍手童子陶俑

陜西歷史博物館藏沐浴童子陶俑

陜西歷史博物館藏睡臥童子陶俑

旬邑位于陜西中部，是關(guān)中平原與黃土高原接壤之處。在旬邑縣城關(guān)鎮(zhèn)安仁村有屬于耀州窯系的另一著名窯口——安仁窯。此窯始燒于北宋，金元時期繼續(xù)燒造。窯址已經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘，產(chǎn)品以青瓷為主，另有黑釉瓷、醬釉瓷等。

陜西宋代兒童體育文物特點

陶瓷立體雕塑類較多

就目前陜西境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的出土文物及傳世品來看，陶瓷雕塑類的兒童體育文物最多。這些陶瓷雕塑的兒童形象基本一致：頭部較大，面部渾圓，身體健壯，敦實可愛。兒童的姿態(tài)以抱球最多，其次有擊鼓、拍手等，動作相對簡單。陶瓷雕塑大都由前后合模制成，受泥模形狀（有弧度）和面積的限制，不易詳細刻劃，否則模具會被損壞。而瓷器上的面積相對較大，不管是磁州窯瓷器較為平坦的枕面還是耀州窯青瓷碗、盤的內(nèi)壁，都給工匠們提供了相對較大的創(chuàng)作空間。

與兒童體育雕塑不同，陜西宋代的成人體育活動則多見于平面類裝飾，立體雕塑比較少見。如扶風(fēng)縣博物館收藏的仕女蹴鞠樂舞紋銀帶飾，延安、甘泉等地宋代畫像磚墓出土的曲柄球、秧歌、擊劍圖案的畫像磚等。

蹴鞠的興盛

據(jù)《戰(zhàn)國策·齊策》與《史記·蘇秦列傳》等文獻記載，蹴鞠早在戰(zhàn)國時期已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時的齊都臨淄“其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹋鞠者”。漢代民間蹴鞠已成風(fēng)氣，唐宋時期更加盛行，有的皇帝便是蹴鞠的愛好者和高手。宋代的史料以及繪畫等作品中關(guān)于皇帝蹴鞠的記載比比皆是，如收藏于北京故宮博物院的《宋太祖蹴鞠圖》描繪的就是宋太祖趙匡胤與其弟趙光義及愛臣趙普、楚昭輔、石守信六人踢球的場景。相傳為北宋著名畫家蘇漢臣所畫，原作已失，現(xiàn)收藏的是元代畫家錢選所臨摹?！端问贰ぬ诒炯o》記載：“太平興國五年三月戊子，會親王、宰相、淮海國王及從臣蹴鞠大明殿。”蹴鞠也成為朝廷招待賓客的一項活動。

由于皇帝和朝廷的重視，民間的蹴鞠活動愈發(fā)興盛。當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了類似于今天俱樂部形式的民間組織，如“齊云社”、“圓社”等。人們把加入這些團社視作最時尚之事，有“若論風(fēng)流，無過團社”之說。也有一些人因為善于蹴球而加官進爵。

宋代蹴鞠的形式繼承于唐代，有設(shè)球門和不設(shè)球門兩種。前者的競技性強，后者以自娛自樂，踢出花樣為主，也稱“白打”。這種方式不拘場地和人數(shù)，不用工具，不設(shè)專門的球場和球門。通常在庭院或大街上，幾人圍成一圈便可進行?！端翁骢砭蠄D》中描繪的就是這種蹴球形式。它不但形式靈活方便，運動的強度也適宜于女性和兒童。

宋代的球類活動主要有蹴鞠和捶丸兩種，捶丸所用的球個體較小。收藏于成都體育學(xué)院博物館的彩繪抱球童子陶俑與陜西出土的童子抱球陶俑在造型、神態(tài)上如出一轍，只是前者的表面還保留有較多的彩繪痕跡，而后者除了球的表面有隱約的彩繪紋路外，其余部位已經(jīng)無法判斷是否有彩繪。磁州窯宋代瓷器的童子蹴鞠圖更加多見，如收藏于北京故宮博物院和河南博物院的童子蹴鞠紋枕。而在宋代的繪畫中也經(jīng)常出現(xiàn)蹴鞠題材，如蘇漢臣的《長春百子圖》中兒童蹴鞠的場面等。杭州南宋官窯博物館展出的一件童子蹴鞠俑，讓我們感受到了不一樣的宋代兒童蹴鞠場景。這件童子俑高約8厘米，左肩置一圓球，雙手下垂于身后，左腿在后，右腿彎曲向前， 上身略前傾。他的這些動作似乎都是為了控制肩上的圓球不至滑落。整個過程不用手來幫忙，而是讓圓球從頭頂自然滑至肩部，再慢慢滾向胸、腹、膝、腿乃至腳。要做到球不落地，重心及平衡度的掌握至關(guān)重要。這種表演就是“白打”技術(shù)的體現(xiàn)，能夠充分顯示表演者的高超球技。這些不同的花樣，在宋代蹴鞠活動中都有專用的名字，如“燕歸巢”、“斜插花”、“玉佛頂珠”、“風(fēng)擺荷”和“雙肩背月”等等。這位兒童表演的是哪一招已經(jīng)不重要了，重要的是這件小小的雕塑不但給我們展現(xiàn)了宋代兒童對蹴鞠活動的喜好，也表現(xiàn)了兒童蹴鞠技術(shù)的精妙之處。

成都體育學(xué)院博物館藏彩繪抱球童子陶俑

七夕盛行

宋代體育文物中女孩形象極為少見，這種情況并非工匠個人的喜好，更不是偶然的現(xiàn)象。其根本的原因可能與宋代流行的“七夕節(jié)”祈子習(xí)俗有密切的關(guān)系，這也關(guān)系到這些兒童體育雕塑的真正用途即社會歷史價值。

據(jù)東晉葛洪的《西京雜記》，“七夕節(jié)”的習(xí)俗最早起源于漢代。直到今天依舊流行于我國。不同歷史階段，人們賦予了它不同的文化內(nèi)涵，有乞巧、愛情、祈子等。在宋代羅燁、金盈之所著的《醉翁談錄》中，宋代的“七夕節(jié)”已經(jīng)發(fā)展為一項隆重的民俗活動。至七夕節(jié)前幾日，大街上已經(jīng)人滿為患，人們爭相購買七夕所用之物，泥塑小人就是其中之一。

據(jù)《東京夢華錄》記載，每逢農(nóng)歷七夕節(jié)，上自顯貴，下至百姓，都用陶瓷雕塑的“磨喝樂”來供奉牛郎、織女?！澳ズ葮贰庇謱懽鳌澳砹_”、“摩合羅”等，來源于佛教，是佛教中的童佛，六歲出家成佛，天生聰穎。宋人將其塑造成精制的泥質(zhì)小男孩形象，以求其幫助實現(xiàn)多生男孩，多子多福的愿望。祭祀完后人們會把這些“磨喝樂”分發(fā)給兒童作玩具。后來也有一些作坊專門制作此類的泥塑作為商品進行買賣。這種泥塑小人也就出現(xiàn)在了南宋畫家李嵩的《貨郎圖》的貨郎擔(dān)上。這些泥塑小人包含了兩種社會功能：祈子和兒童玩具。作“祈子”所用，必須是男孩形象，而玩具是祈子功能的延續(xù)，也是男孩無疑。這些泥塑男孩都是健康、活潑的神態(tài)，動作以蹴鞠、相撲、擊鼓等生動的體育娛樂游戲為主。不論用于哪種功能，在宋代社會都廣受歡迎。這也是宋代的雕塑類體育文物多為兒童，少見大人，多為男孩，少有女孩的社會原因。

耀州窯博物館藏四嬰戲把蓮紋青瓷碗　

耀州窯嬰戲葡萄紋

北宋絲綢上的嬰戲牡丹紋

美好吉祥的象征

相撲童子陶俑

宋代的兒童形象在具有裝飾功能的同時也被賦予了豐富的吉祥和幸福含義，這也是宋代風(fēng)俗文化的重要體現(xiàn)。孩子是家庭幸福的泉源，人們將健康、快樂的兒童形象與富有美好含義的植物題材（蓮花、牡丹、葡萄、梅花等）結(jié)合起來裝飾在身邊的物件上，表達自己對孩子的期望，也盼望這些裝飾能給家庭和孩子帶來好運。在上述陜西發(fā)現(xiàn)的兒童體育文物中，兒童的形象都是健壯、可愛的樣子。特別是耀州窯青瓷的嬰戲紋，兒童大多都是胖墩墩的裸體形象，更加直觀顯示了其健康的體格。而且項圈、手鐲、腳釧這些象征富貴的飾物一應(yīng)俱全。既能健康成長又能大富大貴，包含了人們美好的愿望。這種文化元素在宋代的繪畫、絲綢等作品中都有體現(xiàn)。筆者見到的北宋絲綢上的嬰戲紋與耀州窯青瓷的嬰戲紋如出一轍，將兒童與牡丹裝飾在一起，借助牡丹的富貴含義，也是希望孩子以后可以大富大貴。陶塑的兒童體育文物之所以被當(dāng)做“磨喝樂”使用，也是源于小男孩健康、可愛的福相。 從明清時代一直到今天，體形豐滿、健康活潑的胖娃娃形象都是年畫中不可缺少的、充滿了吉祥含義的題材，它和七夕節(jié)一樣，都是中國傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展、傳承的結(jié)果。

本文得到陜西省教育廳專項科研計劃項目（12JK0179）的資助。

（作者為西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院講師）