孟躍龍

清華簡(jiǎn)《命訓(xùn)》“少命身”的讀法
——兼論古代抄本文獻(xiàn)中重文符號(hào)的特殊用法

孟躍龍

《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹書》中有《命訓(xùn)》一篇，*清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編： 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(伍)》，中西書局2015年，下冊(cè)第125頁(yè)?？膳c傳世文獻(xiàn)《逸周書·命訓(xùn)》對(duì)讀，爲(wèi)竹書的整理通讀提供了不少方便。本文即將討論的問(wèn)題也是通過(guò)對(duì)讀發(fā)現(xiàn)的。

(1a) 大命殜罰，少命身。

(清華簡(jiǎn)《命訓(xùn)》簡(jiǎn)10)

(1b) 大命世罰，少命罰身。

(《逸周書·命訓(xùn)》)

清華簡(jiǎn)整理者對(duì)(1a)的釋文是：“大命殜(世)罰，少(小)命(命命)身?！弊⒃疲骸昂?jiǎn)文‘小命命身’，今本作‘小命罰身’，疑當(dāng)以今本爲(wèi)是?？钻嗽疲?遺(據(jù)盧校，當(dāng)爲(wèi)“違”字)大命則世受罰，犯小命則罰身?！?清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編： 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(伍)》下冊(cè)第130頁(yè)，注二六。

今按： 出土簡(jiǎn)本和傳世本並無(wú)不同，而是整理者對(duì)重文符號(hào)的理解存在問(wèn)題。“命”後的重文符號(hào)所代替的並不是“命”字，而是上句話出現(xiàn)過(guò)的“罰”字。這種重文符號(hào)不表示它的前一字的重複出現(xiàn)，而表示上句或上文“語(yǔ)法位置、語(yǔ)法功能完全相同的一個(gè)字”的重複出現(xiàn)。*魏宜輝： 《再論馬王堆帛書中的“是 ”句》，《東南文化》2008年第4期，第56—57頁(yè)。

重文符號(hào)的這種用法在上博簡(jiǎn)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)。上博簡(jiǎn)《競(jìng)公瘧》簡(jiǎn)：“今內(nèi)寵有會(huì)譴，外有梁丘據(jù)。”*馬承源主編： 《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(六)》，上海古籍出版社2007年，第183頁(yè)。其中的“外”，整理者濮茅左先生以爲(wèi)是重文，讀作“外，外”；何有祖先生釋爲(wèi)“外夕”的合文，讀作“外亦”；陳偉先生把“外”看作“外間”的合文，讀作“外姦”；張崇禮先生釋爲(wèi)“外卜”合文，讀作“外僕”。*馬承源主編： 《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(六)》第183頁(yè)；何有祖： 《讀〈上博六〉札記》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)(www.bsm.org.cn)2007年7有9日；陳偉： 《讀〈上博六〉條記之二》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)2007年7月10日；張崇禮： 《〈景公瘧〉第九簡(jiǎn)解詁》，簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)(www.jianbo.org)2007年7月28日?，F(xiàn)在看來(lái)，都難以成立。劉信芳先生指出：“我有一個(gè)尚待證明的想法，‘外’或許可以釋爲(wèi)‘外寵’，蓋承上文‘內(nèi)寵’而以重文符代替‘寵’字。《晏子春秋》‘景公信用讒佞賞罰失中晏子諫’章：‘內(nèi)寵之妾，迫奪於國(guó)；外寵之臣，矯奪於鄙?！瘡男？钡慕嵌瓤矗尅狻癄?wèi)‘外寵’是可資參考的。若拙説有合理成分，重文符的這種用法應(yīng)該還有類似例，待考?！?劉信芳： 《〈上博藏六〉試解之三》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)2007年8月9日。其後楊錫全先生贊同劉氏的意見(jiàn)。*楊錫全： 《出土文獻(xiàn)“是 ”句淺析》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)(www.gwz.fudan.edu.cn)2009年11月3日。原書無(wú)標(biāo)點(diǎn)，標(biāo)點(diǎn)爲(wèi)筆者所加。

清華簡(jiǎn)重文符號(hào)的這一特殊用法雖然目前所知只有一例，但其意義卻不容低估。本例的發(fā)現(xiàn)，使得戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)的兩種共時(shí)資料即上博簡(jiǎn)《競(jìng)公瘧》和清華簡(jiǎn)《命訓(xùn)》首次得以互相印證，同時(shí)也使得出土文獻(xiàn)資料即清華簡(jiǎn)《命訓(xùn)》和傳世文獻(xiàn)資料即《逸周書·命訓(xùn)》首次得以互相印證。我們因此可以確信，劉信芳先生首先發(fā)現(xiàn)的有關(guān)重文符號(hào)用法的這個(gè)條例毫無(wú)疑問(wèn)是可以成立的。

就目前發(fā)現(xiàn)的兩例特殊用法看，這種重文符號(hào)在使用時(shí)有一些限制： 一是句式多爲(wèi)對(duì)句，結(jié)構(gòu)和字?jǐn)?shù)大致相同。“大命殜罰，少命罰身”兩句話均爲(wèi)四字句，“內(nèi)寵有會(huì)譴，外寵有梁丘據(jù)”一爲(wèi)四字句，一爲(wèi)五字句。二是除重文符號(hào)所代替的字外，還有重複出現(xiàn)的字(清華簡(jiǎn)“命”字重複出現(xiàn)，上博簡(jiǎn)“有”字重複出現(xiàn))，或字義相對(duì)的字(清華簡(jiǎn)“大”與“小”相對(duì)，上博簡(jiǎn)“內(nèi)”與“外”相對(duì))。這是書寫者的省力原則和讀書者的明晰原則調(diào)和的結(jié)果，正因爲(wèi)由於有了這兩重限制，重文符號(hào)的用法才不致引發(fā)誤會(huì)。

放馬灘秦簡(jiǎn)中出現(xiàn)過(guò)一些含有“是”的句子，已有學(xué)者指出其正確的讀法是“是謂”，而不是“是是”。*楊錫全： 《出土文獻(xiàn)“是 ”句淺析》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)2009年11月3日。例如：

(2a) 凡甲丙戊庚壬子寅巳酉，是胃岡日，陽(yáng)牡日殹，女子之吉日殹。

(《天水放馬灘秦簡(jiǎn)·日書乙種》簡(jiǎn)113)

(2b) 凡乙丁己辛癸丑辰午未申亥，是柔日，陰牝日也，男子之吉日殹。

(《天水放馬灘秦簡(jiǎn)·日書乙種》簡(jiǎn)114)

秦簡(jiǎn)重文符號(hào)的這種用法完全符合我們根據(jù)戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)總結(jié)的兩重限制。一是句式爲(wèi)對(duì)句，結(jié)構(gòu)和字?jǐn)?shù)大致相同(“岡”與“柔”相對(duì)，“陽(yáng)牡”與“陰牝”相對(duì)，“男子”與“女子”相對(duì))；二是除重文符號(hào)所代替的字外，還有重複出現(xiàn)的字(“是”字重複出現(xiàn))。不同之處在於，涉及的句子字?jǐn)?shù)較多，重文符號(hào)與所代替的字距離較遠(yuǎn)。

(3a) 東門，是邦君子門，賤人……

(《天水放馬灘秦簡(jiǎn)·日書乙種》簡(jiǎn)18)

(3b) 東門，是胃(謂)邦君門，賤人弗敢居，居之兇。

(睡虎地秦簡(jiǎn)《日書甲種》簡(jiǎn)119正3)*楊錫全： 《出土文獻(xiàn)“是 ”句淺析》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)2009年11月3日。

(4a) 正陽(yáng)，是番昌，小事果成，大事有慶，它事毋(無(wú))小大盡吉。

(王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《稷辰》)

(4b) 正陽(yáng)，是胃(謂)滋昌，小事果成，大事又(有)慶，它毋(無(wú))小大盡吉。

(睡虎地秦簡(jiǎn)《日書甲種·稷辰》)

(4c) 正陽(yáng)，是胃(謂)番昌，小事果成，大事有慶，它事未小大盡吉。

(《隨州孔家坡漢墓簡(jiǎn)牘·日書》簡(jiǎn)34)*這一組例證是陳劍先生發(fā)現(xiàn)的，見(jiàn)楊錫全《出土文獻(xiàn)“是 ”句淺析》文後跟帖；王明欽： 《王家臺(tái)秦墓竹簡(jiǎn)概述》，艾蘭、邢文編： 《新出簡(jiǎn)帛研究》，文物出版社2004年，第29—43頁(yè)。

《馬王堆漢墓帛書》有多例“是”出現(xiàn)：

(5a) 是胃(謂)稈彗，兵起，有年。

(《天文氣象雜占》6/22)

(5b) 是帚彗，有內(nèi)兵，年大孰(熟)。

(《天文氣象雜占》6/25)

(5c) 是竹彗，人主有死者。

(《天文氣象雜占》6/27)

(5d) 是蒿彗，兵起，軍幾(饑)。

(《天文氣象雜占》6/29)

(5e) 是苫彗，天下兵起；若在外，歸。

(《天文氣象雜占》6/31)

(5f) 是苫茇彗，兵起，幾(饑)。

(《天文氣象雜占》6/34)*裘錫圭主編： 《馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成(肆)》，中華書局2014年，第270—271頁(yè)。

馬王堆漢墓帛書《天文氣象雜占》中有多例“是”出現(xiàn)，過(guò)去多認(rèn)爲(wèi)當(dāng)讀爲(wèi)“是是”，*裘錫圭： 《談?wù)劰盼淖仲Y料對(duì)古漢語(yǔ)研究的重要性》，《中國(guó)語(yǔ)文》1979年第6期，第437—442頁(yè)；唐鈺明： 《上古判斷句的變換考察》，《中國(guó)語(yǔ)文》1991年第5期，第388頁(yè)。也有學(xué)者認(rèn)爲(wèi)當(dāng)讀爲(wèi)“是寔”，*梁冬青： 《出土文獻(xiàn)“是是”句新解》，《中國(guó)語(yǔ)文》2002年第2期，第131—136頁(yè)。最新的意見(jiàn)認(rèn)爲(wèi)當(dāng)讀爲(wèi)“是謂”。*魏宜輝： 《再論馬王堆帛書中的“是 ”句》，《東南文化》2008年第4期，第56—57頁(yè)；楊錫全： 《出土文獻(xiàn)“是 ”句淺析》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)2009年11月3日；裘錫圭主編： 《馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成(肆)》第273頁(yè)。由於在這篇帛書中，前面第1、2、5顆彗星下用“是謂……”句，而第7、9、11、13、15顆彗星下用“是……”句，魏宜輝先生據(jù)此指出：“帛書中的‘’顯然不是在重複‘是’，而是在重複前文中出現(xiàn)的‘是謂’句中的‘謂’字。也就是説，它所重複的對(duì)象是前文中語(yǔ)法位置、語(yǔ)法功能完全相同的一個(gè)字?！?魏宜輝： 《再論馬王堆帛書中的“是 ”句》，《東南文化》2008年第4期，第56—57頁(yè)。沈培先生2015年5月4日在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所做的題爲(wèi)《談?wù)務(wù)Z法分析在古文字研究中的運(yùn)用》的演講中也對(duì)魏宜輝先生的讀法表示贊同。

秦漢簡(jiǎn)帛中“是”中重文符號(hào)的特殊用法無(wú)疑是戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn))重文符號(hào)特殊用法的繼承和發(fā)展。兩者的相同之處在於： 秦漢簡(jiǎn)帛中的用法完全符合上文提出的重文符號(hào)的兩種限制條件(一、 “是謂”句可以看作一種句式；二、 除“謂”字外，“是”字也重複出現(xiàn))。兩者的不同之處在於： 戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中本字與重文符號(hào)的距離不同(前者出現(xiàn)在緊密銜接的兩句話中，而後者出現(xiàn)在距離較遠(yuǎn)的上下文中)。

從歷時(shí)的角度看，戰(zhàn)國(guó)秦漢抄本文獻(xiàn)中重文符號(hào)的特殊用法是一脈相承的，只是重文符號(hào)與其所代替的字的距離有所不同而已。戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)距離較近，放馬灘秦簡(jiǎn)距離較遠(yuǎn)，而馬王堆漢墓帛書距離最遠(yuǎn)，這是一個(gè)極其自然的發(fā)展過(guò)程。以往一些學(xué)者往往只從共時(shí)角度看待漢代簡(jiǎn)帛中“是”的用法，以致於誤會(huì)了重文符號(hào)的用法。直到現(xiàn)在，一些學(xué)者仍然對(duì)“是”當(dāng)讀作“是謂”的觀點(diǎn)持懷疑態(tài)度，一方面是不能從歷時(shí)角度看問(wèn)題，另一方面也是由於資料的缺乏。清華簡(jiǎn)《命訓(xùn)》重文符號(hào)特殊用法的發(fā)現(xiàn)應(yīng)該有助於消除這些學(xué)者的疑慮。

敦煌抄本文獻(xiàn)中的重文符號(hào)跟戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛中的重文符號(hào)有相似的用法。

(6) 管輅語(yǔ)顔子曰：“北坐人是北斗，南坐人是南斗。斗好生；北斗處死，見(jiàn)煞人即喜?！?/p>

(《英藏敦煌文獻(xiàn)》卷二第1頁(yè)S.525/1《搜神記》一卷)

(7) 公天下之身，公天下之物，其唯至人矣，此之謂至者也。

(《英藏敦煌文獻(xiàn)》卷二第148頁(yè)S.777/18《列子張湛注(楊朱)》)

這種重文符號(hào)的用法不同之處在於： 一、 突破了句式的限制?！澳献耸悄隙贰焙汀岸泛蒙本涫酵耆煌６?、 重文符號(hào)既可以代替前字(如“南坐人是南斗。斗”)，也可以代替後字(如“其唯至人矣，此之謂至者也”)。但從重文符號(hào)與其所代表之字的距離看，與戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)相同，而比秦漢簡(jiǎn)帛中“是”與“是謂”的距離要近。

敦煌抄本文獻(xiàn)中還有多字重複在上下文中出現(xiàn)，而用多個(gè)重文符號(hào)來(lái)代替的例子：

(8a) 信心最上説功能， 七聖財(cái)中爲(wèi)第一； 休白頭頭作妄緣， 直須處處行真(斟)酌； 斷除邪見(jiàn)絶施爲(wèi)， 莫把經(jīng)文起違逆； 是故經(jīng)中廣贊揚(yáng)， 萬(wàn)般一切由心識(shí)。

(8b) 信心喻似水精珠， 濁水偏能令變易； 直使流泉染浬時(shí)， 方知珠寶功□□； 還須念念發(fā)精勤， 莫遣頭頭行遊靄； 智惠愚□咫尺間， 萬(wàn)般一切。

(9a) 龍?zhí)爝@日威儀霮， 隊(duì)仗神通實(shí)可愛(ài)； 帝釋忙忙掛寶衣， 仙童各各離宮內(nèi)； 遙知我佛説真經(jīng)， 各發(fā)情誠(chéng)來(lái)禮拜。

(9b) 盡向空中散妙花， 一時(shí)總到菴薗會(huì)； 就中更有梵天王， 相貌巍巍多自在； 各各拋離妙寶宮， 人人略到娑婆界； 皆持花果足威光， 盡是神通無(wú)障礙； 聞佛欲説大乘經(jīng)， 一時(shí)總到。*以上兩組例證均采自楊錫全： 《出土文獻(xiàn)重文用法新探》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)2010年5月10日。楊氏釋文有多處缺釋、誤釋者，茲參考潘重規(guī)《敦煌變文集新書》(臺(tái)灣文津出版社1994年，第230頁(yè))、周紹良《敦煌變文講經(jīng)文因緣輯校(上)》(江蘇古籍出版社1998年)作寬式隸定，除作爲(wèi)討論對(duì)象的重文符號(hào)外，其他重文符號(hào)均用文字釋寫。

(8a)、(8b)和(9a)、(9b)分別是兩段緊密銜接的詩(shī)句。其中重文符號(hào)的用法跟戰(zhàn)國(guó)秦漢重文既有相似之處，又有不同之處。相同之處在於： 一是句段相似(八句爲(wèi)一句段，重複出現(xiàn)的是最後一句，可以看作句式相同的擴(kuò)展)，二是除重文符號(hào)所代替的字外還有重複出現(xiàn)的文字(“一時(shí)總到”)。唯其如此，所以這兩段緊密銜接的詩(shī)句雖然有重文符號(hào)，並不會(huì)引起讀者的誤解。不同之處在於： 戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛爲(wèi)單個(gè)漢字的重複出現(xiàn)，而此處爲(wèi)多個(gè)漢字的重複出現(xiàn)。

元刊雜劇《散家財(cái)天賜老生兒》：“老夫姓劉，名禹，字天錫，渾家李氏，女孩兒引璋，女婿張郎，嫡親四口兒。”徐沁君《新校元刊雜劇三十種》校記云：“‘婿’原作‘人’。今改，下同。按本劇元刊本遇到筆畫較多的字，往往用‘一’字、‘人’字代替?！庇衷疲骸啊沼H’原作‘人一’。今改。按： 《任風(fēng)子》、《薛仁貴》、《魔合羅》、《鐵拐李》諸劇，正末開呵，均有‘嫡親三口兒’語(yǔ)?！?徐沁君點(diǎn)校： 《新校元刊雜劇三十種》，中華書局1980年，第239—240頁(yè)。《西廂記》第一本第一折：“正末扮騎馬引倈人上開。”*〔元〕 王實(shí)甫著，王季思校注： 《西廂記》，上海古籍出版社1978年，第5頁(yè)?！段鲙洝返诙镜诙郏骸盀跫喰∶币嗣?，白襴凈，角帶傲黃鞓?！?〔元〕 王實(shí)甫著，王季思校注： 《西廂記》第67頁(yè)。孟蓬生先生根據(jù)“人”字的這種特殊用法，認(rèn)爲(wèi)“倈人”當(dāng)作“倈兒”、“耀人明”當(dāng)作“耀眼明”。*孟蓬生： 《〈西廂記〉語(yǔ)詞校釋》，《首屆元曲國(guó)際研討會(huì)論文集》，河北教育出版社1994年，第670—681頁(yè)。徐、孟兩家提到的所謂“人”字、“一”字無(wú)疑都是重文符號(hào)，只不過(guò)它們表示的不再是上句或上文中出現(xiàn)過(guò)的一個(gè)字，而是一個(gè)大家熟知但筆畫較多的字而已。由於雜劇腳本多是給演員看的，一般不會(huì)發(fā)生誤會(huì)。但據(jù)抄本翻刻的版本則流傳至今，後人不了解重文符號(hào)的這一用法，往往就會(huì)産生誤會(huì)。故今日整理出版古代抄本，當(dāng)加校記説明，以免不必要的誤解。

綜上所述，古代抄本文獻(xiàn)中重文符號(hào)特殊用法的發(fā)展大約經(jīng)歷了四個(gè)階段，一是表示上句話中一個(gè)字的重複出現(xiàn)(如前舉上博簡(jiǎn)《競(jìng)公瘧》、清華簡(jiǎn)《命訓(xùn)》)；二是表示上文中單個(gè)字或多個(gè)字的重複出現(xiàn)(如前舉馬王堆漢墓帛書《天文氣象雜占》，暫從魏宜輝先生説)；三是表示上文字頭或詞目(單個(gè)字或多個(gè)字的)的重複出現(xiàn)(如前舉敦煌寫卷《楚辭音》)；四是表示任意一個(gè)筆畫較多的字的重複出現(xiàn)(如前舉元刊雜劇《散家財(cái)天賜老生兒》)。