[摘 要]近代以來，個體價值的無限追求導致了人類道德價值體系的動搖與缺失，于是人們逐漸認識到尊師重教、敬愛長輩等中華傳統(tǒng)思想品質(zhì)的重要性，隨之而來的就是頻頻登上熒屏，并且為觀眾喜愛的一些影視作品的誕生，使得歷史悠久的儒家傳統(tǒng)價值觀重新被挖掘、認可、重視、宣揚，在全世界都在強調(diào)重視傳統(tǒng)文化的重要意義中，這一思潮在國產(chǎn)電影商業(yè)利益與文化價值的平衡與融合中將呈現(xiàn)日漸深入的趨勢。

[關鍵詞]傳統(tǒng)文化；價值理念；西方語境

近代以來，隨著西方工業(yè)文明的發(fā)展，我國傳統(tǒng)天人合一的思維模式被打破，受新思潮的影響，中國由來已久的傳統(tǒng)價值觀念開始屢屢遭到攻擊，面臨崩潰瓦解的危機，以群體價值為本位的道德理念逐步轉(zhuǎn)向以表現(xiàn)和突出個體價值為核心的存在理念。

一、從人性迷失到回歸傳統(tǒng)的艱難歷程

順應時代的發(fā)展和市場的需要，電影界也掀起了重新接納傳統(tǒng)思想的浪潮。受西方以個人利益為中心的思維模式的影響，中國電影開始了西方式的發(fā)展：一方面是將人性的自私、極端最大化，空氣中充斥的滿是陰謀和算計、血與淚的味道，例如人們耳熟能詳?shù)碾娪啊稘M城盡帶黃金甲》《夜宴》均講述了人性的泯滅與摧殘，婚姻的破裂，愛情的消散，親人的疏離貫穿故事的始末，使人感受不到些微的溫暖。再有《無極》中的謊言與背叛注定了男女主角的愛情無法善始善終，人性筆直的軌道上出現(xiàn)了岔路，讓人們誤入歧途。另外一方面表達的是人類拋棄自身肩負的重重責任，解放思想，放縱本性，從而找尋心靈歸屬的思想。以電影《做頭》為例，主人公艾琳受現(xiàn)實所迫，最終決定放棄乏味的婚姻生活，放逐自己的靈魂，找尋心靈的港灣。第三方面就是將“性”作為各類事件的出發(fā)點，隨“性”而為，于是產(chǎn)生的種種惡性事件都在瞬間找到了正當理由，光明正大地陸續(xù)發(fā)生。這一思想的典型作品非《色·戒》莫屬。伴隨傳統(tǒng)價值觀念在西方的崛起，人們逐漸找到了人性發(fā)展的正確道路，因此這類電影開始受到觀眾的冷遇，以至于票房慘淡。即便在國內(nèi)電影市場上仍有其一席之地，但電影本身所宣揚的中心思想并沒有被國民接納。

進入21世紀后，西方電影價值觀念的改變也對國內(nèi)電影的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，諸多影視制作人開始爭相效仿，改變電影的核心價值體系，跟隨時代的腳步，隨之就是《英雄》的誕生。影片上映后，得益于大力的宣傳和明星的強大陣容，也是因為觀影的主流群體為青年人群，基于對新鮮事物的強烈興趣和對新形式的敏感嗅覺使得票房極佳，但與其可喜局面不映襯的是觀影者頻頻出現(xiàn)不明所以的嗤笑現(xiàn)象，批判這部電影沒有豐滿的精神靈魂蘊含其中，因此不被業(yè)內(nèi)人士所看好。縱觀歐洲電影的發(fā)展歷程，遠在17世紀他們就已經(jīng)探討過人性的何去何從，細細看來，電影《夜宴》與《哈姆雷特》如出一轍，均呈現(xiàn)人性的黑暗。而身處新時代的今天，人們在最近幾百年中一直探尋的是如何找尋真正的自我，如何找到人們生存的理由，人類不想一直迷茫地活下去。陳凱歌的《無極》在上映之前受到了許多人的熱捧，但是當影片上映之后發(fā)現(xiàn)整部影片情節(jié)的發(fā)展和殺戮竟然只是為了一個饅頭，可以看出這部影片極度缺乏核心思想，導致觀眾在觀影過程中頻繁笑場。這樣的創(chuàng)作事故一定會讓中國的電影創(chuàng)作者警醒，一味地追求大場面和商業(yè)化元素，不重視影片的內(nèi)涵構(gòu)建是非常危險的事情。影片《投名狀》就是在發(fā)現(xiàn)以上問題后做出的一次非常有意義的探索。影片里當歃血為盟的兄弟中有人拋棄了傳統(tǒng)的禮教和社會準則以后，原來的結(jié)拜兄弟開始自相殘殺，無數(shù)人為此獻出了生命，給大家展示了背叛傳統(tǒng)思想的嚴重后果。因此，經(jīng)過多年來國內(nèi)電影工作者的有效探索，在經(jīng)濟快速發(fā)展出現(xiàn)精神文化缺失的大背景下，在世界都在強調(diào)重視傳統(tǒng)文化的重要意義中，電影的主題必將是回到傳統(tǒng)思想。

二、核心展現(xiàn)：人本精神與仁義理念

相較于《投名狀》的主題抓住的是在傳統(tǒng)文化被拋棄的狀況下人們進行的反思，近些年來的電影更加深入地探索傳統(tǒng)思想的巨大社會價值，并對這些思想進行廣泛宣傳。電影創(chuàng)作者們重新審視了人性的概念，棄用了背叛和性作為其根本，取而代之的是使用傳統(tǒng)思想中的人本主義。影片《集結(jié)號》中當主人公谷子地在戰(zhàn)斗中失去了他所有的戰(zhàn)友之后，他的人生從此再無其他，只是拼命地尋找戰(zhàn)友們的蹤跡。影片《麥田》中的儷夫人本可以乘著車輦逃跑，當她看到城中的孩子們時她選擇不自己茍活。谷子地幸運地從殘酷的戰(zhàn)場上活下來后可以安穩(wěn)地度過自己的后半生，但是他始終不能舍棄他的戰(zhàn)友。這些人都沒有最終選擇離開他們所生活過的群體，而是要為這個集體貢獻自己最后的力量，甚至是生命，這樣的劇情設置同傳統(tǒng)思想里面的人本主義和群體主義如出一轍，這些影片終于找到了其自身應該具備的價值觀念。

細細地品味《集結(jié)號》和《麥田》所展現(xiàn)的人本主義還是存在一些具體化的缺失，兩部影片的主人公身上所展現(xiàn)出來的人本大義還是太過高層次，大部分人都很難經(jīng)歷這樣的事情，也很難有這樣的決斷。假如人們沒有經(jīng)歷過那樣極端的事情，傳統(tǒng)的人本主義思想又該如何表達呢？2009年上映的一部影片《白銀帝國》做出了一些有意義的探索，電影體現(xiàn)出了在為人處事甚至是治理國家過程中都應該遵循儒家的“仁義”理論。這部影片用法家“存天理滅人欲”思想統(tǒng)治下的國家和儒家“仁義”思想統(tǒng)治下的國家做出了一個比較，一邊是嚴苛的法度，一邊是仁義治國。自古以來，儒家學派強調(diào)以“仁義”作為安身立命的根本，而隨著西方新思潮的傳播，中國新一代青年本著對新生事物的無限求知欲和廣博的包容力，居然一味地崇尚起新興文化而將傳統(tǒng)文化價值觀拋諸腦后，俗話說，取其精華去其糟粕，然而我們卻陷入本末倒置的誤區(qū)之中。電影《白銀帝國》講述的是主人公康三秉承“仁義”的傳統(tǒng)道德價值觀，律人律己的故事。他崇尚傳統(tǒng)文化，守法識理，讓自己成為于國家、于社會、于家庭的有用之人，并以自己為標桿，以同法教育自己的子孫后代。這部電影表現(xiàn)了國人對自己忽視傳統(tǒng)觀念的贖罪精神，同時也為大眾指明了精神文化價值觀念發(fā)展的方向。

盡管以上的幾部影片還存在一些缺點和不足有待影片創(chuàng)作者繼續(xù)改進，但是它們都沒有再盲目地學習國外電影的模式，也沒有將人性的自我意識放大，而是通過將中國傳統(tǒng)思想與影片相結(jié)合，讓影片在有血有肉之后更是有了思想，本質(zhì)上的突破也讓這些影片獲得了口碑和票房上的雙豐收?！都Y(jié)號》的電影票房突破了兩個億，這在如今的中國電影市場上可能是比較差的成績，但是在當時的市場條件下取得如此成績可以用“奇跡”一詞來形容。影片上映之后的觀眾滿意度更是達到了破紀錄的86%，影評家和作家等也都發(fā)表了正面評價，北京電影學院鄭教授說：“它是中國電影史上最好看的一部大電影?！敝袊娪靶袠I(yè)知名學者饒曙光評論說：“這部電影指導著今后中國電影的發(fā)展方向?！奔词褂捌尔溙铩泛汀栋足y帝國》沒有在市場上有更大的突破，但是通過電影所展現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化理念和內(nèi)涵可以看出，中國電影正在展開積極的探索，并且找到了發(fā)展方向。

三、具體展現(xiàn)：多層次輻射

實際上，對于傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)不僅是以上幾部電影提到的傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，也包括一些具象的和其他重要的傳統(tǒng)文化思想。

（一）親情孝道

這個思想是中華民族一直在推崇的傳統(tǒng)道德思想，親情指的是較為寬廣的人與人之間的感情，孝則是比較具體的指代兒女對父母應該具備的體貼和關懷。中國電影史上展現(xiàn)親情、家庭的影片數(shù)不勝數(shù)，早前的影片《媽媽再愛我一次》和近期的電影《左右》都是這種類型電影中的佼佼者，但是此類影片更多表現(xiàn)的是父母對子女的付出，而在表現(xiàn)子女的孝道方面略顯缺失，導致兩代人的溝通出現(xiàn)了單線傳播。這樣的困局被20世紀末上映的影片《那山那人那狗》打破，電影講述了兒子在接替年邁父親的郵差工作以后深深地理解了對方，從前的誤解就此消除，兒子背起年邁的父親繼續(xù)著他的郵差工作，完成了工作和思想上的傳承，同時影片所展現(xiàn)的主題孝道也在此刻綻放光彩。

（二）家庭本位

近些年來，受到西方個人主義思想的影響，傳統(tǒng)的婚姻觀和愛情觀似乎已經(jīng)被許多人拋棄。因此，那些表現(xiàn)愛情、婚姻痛苦和無奈的電影深受人們喜愛，不管是進口影片《廊橋遺夢》，還是中國電影《做頭》，都在詮釋著社會發(fā)展變化中人們的愛情和婚姻受到的挑戰(zhàn)。更讓人不能理解的是，影視劇《蝸居》竟然將偷偷摸摸的出軌行為展現(xiàn)得可歌可泣，讓看過的觀眾懷疑這部影視作品的立意發(fā)生了偏差。人類不能消除個人對于自我個性和欲望的追求，但是這種追求要在一定的社會規(guī)則范圍內(nèi)才可以，否則脫離了社會的人必將被社會所拋棄。在影片《畫皮》中，男主人公在生死關頭選擇與妻子共同面對生死，這樣的情節(jié)設置在傳統(tǒng)的“一夫多妻”婚姻觀念下是很難實現(xiàn)的，電影其實更多地將現(xiàn)代的家庭觀念融入情節(jié)中。

（三）民族精神

民族精神在我國五千年的文明發(fā)展過程中始終被堅定不移地傳承下來，“國家興亡，匹夫有責”一直教導著那些王公大臣和普通百姓將民族大義作為行事的準則。展現(xiàn)這種精神的影片《葉問》和《梅蘭芳》受到了觀眾的歡迎，兩部電影的主人公都是中國歷史上傳統(tǒng)藝術(shù)的大家，他們在藝術(shù)上都達到了后人難以企及的地步，但是他們沒有將這樣的才能用來爭奪功名利祿，而是始終堅守民族大義，不管處境多么危險都始終堅守民族的道德底線。這樣的精神在如今過度追求財富和物質(zhì)的中國電影市場顯得異常珍貴。

四、結(jié) 語

文中所提到的幾部電影——《畫皮》和《集結(jié)號》都創(chuàng)造了當時電影票房的歷史，這樣的結(jié)果不得不讓電影人以及普通觀眾進行思索。精神領域的內(nèi)涵在電影中雖然看不見、摸不著，但是這其實才是電影創(chuàng)作者應該真正思考的東西，這才是一部影片的核心內(nèi)容，但是當前資本推動下的電影產(chǎn)業(yè)商業(yè)利益也需要多加考慮，實現(xiàn)商業(yè)化元素和傳統(tǒng)精神思想的兼顧才是未來電影的發(fā)展之道，也是電影創(chuàng)作者應該考慮的內(nèi)容。面對人們思想和意識的變化，如何讓電影在表達主流價值觀的同時適應這樣的變化，賦予傳統(tǒng)思想新時代的新內(nèi)涵，是當前電影藝術(shù)的發(fā)展方向。在當前的電影市場中，年輕觀眾群體是消費的主力，這部分人許多處在人生叛逆期而且對未來又具有美好的愿望，抓住他們的心理是電影成功的關鍵，因此，過分地說教反而會讓他們產(chǎn)生厭惡情緒，太過傳統(tǒng)的思想和歷史背景也會讓這些人理解起來發(fā)生困難。從這個層面上來說，反映傳統(tǒng)孝道的中國電影就存在一些問題，這些影片往往將故事設置在偏遠的山區(qū)或者極其窮困的貧民區(qū)中，其實這樣的背景在目前大部分中國家庭中都不復存在了，很多年輕觀眾都很難與故事的主人公產(chǎn)生情感共鳴。如何破解這個難題呢？文章認為應該更多地與現(xiàn)實的問題相結(jié)合，生活在現(xiàn)代的人們也有很多煩惱和憂慮，如孩子、車子、房子和工作壓力都可以作為影片新的關注點，沒必要非得抓住孝道與貧窮之間的聯(lián)系，即使這樣的關系在困難時期能夠得到人們的廣泛關注和認可。電影《那山那人那狗》就進行了一次很好的嘗試，孝道不再是痛苦和苦難的代名詞，也可以十分美好。

影片《白銀帝國》的票房成績沒有達到預期的原因不是缺乏精神文化支撐，而是沒有將影片受眾的心理拿捏準確，當時觀眾還沒能深刻地理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。與之相對應的是《畫皮》，電影不僅將傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代家庭觀念相融合，而且還加入了許多商業(yè)化元素來吸引年輕觀眾，本身妖魔題材就非常吸引人眼球，再加上頂級的特效制作、西方的魔幻概念、氣勢磅礴的配音和精致的畫面等元素都給票房大賣創(chuàng)造了條件。電影《集結(jié)號》的主人公不再只是一個只會戰(zhàn)斗的英雄，對于這個人物其他人性方面的刻畫更能被普通觀眾，尤其是被青年觀眾所接受。

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[作者簡介]任靜（1983— ），女，陜西銅川人，碩士，陜西職業(yè)技術(shù)學院講師。主要研究方向：英語教學法與英語語言文學。