王曉潔

摘 要：托克維爾是19世紀法國著名的政治思想家，因其對民主原則這一新的政治理論的闡述而在西方自由主義發(fā)展史上享有盛名。托克維爾的政治思想在二戰(zhàn)以后就一直備受親睞，成為西方學術界研究的重點對象。在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，人們越來越清醒地認識到托克維爾的民主理論，對于當代國家的民主法制建設是多么的難能可貴。他在一百多年前對民主社會所做出的判斷、預見和設想對現(xiàn)代社會仍有重大的理論和實踐意義，值得我們深入學習和研究。

關鍵詞：托克維爾；民主思想；民主建設

一、托克維爾民主思想的內涵

1.身份平等

在《論美國的民主》的“緒論”中，托克維爾這樣寫道“因此，身份平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然。這種發(fā)展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時每刻都能夠擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫它前進?！蠹壹磳㈤喿x的本書，通篇是在一種唯恐上帝懲罰的心情下寫成的。作者之所以產(chǎn)生這種心情，是因為看到這場不可抗拒的革命已經(jīng)沖破一切障礙進行了許多世紀，而且今天還在它所造成的廢墟上前進?！蓖ㄟ^托克維爾的開場白，我們可以清晰的理解到他認為走向身份平等的運動是不可抗拒的上帝旨意。在《論美國的民主》的進一步論述中，他認為在民主時代居支配地位的熱情是對身份平等的熱愛，民主人對身份平等的熱愛壓倒了其它一切感情，甚至勝過了對自由的熱愛?！耙磺腥松降取北灰暈樽悦鞯恼胬?，而其他的如生活、自由和追求幸福的權利作為普遍的權利都派生于這個基本的真理。他所說的平等也可以具有妒忌和貪得無厭的狂熱形式。他在《論美國的民主》中描述的民主社會即便實現(xiàn)了極端的平等，智力上的不平等也將依然是讓人厭煩的舊制度的最終殘余之一。民主時代的人將不容許任何特權，不管這些特權的根據(jù)是什么。在一個民主制度中勢必是身份平等占據(jù)主導，但是實際生活中要求人與人之間事實平等是不可能的，民主制度的成功是在于賦予許多領域事實上不平等的公民以平等的感覺。這種平等的感覺的泛化會引發(fā)個人的極端自負，生產(chǎn)出“個人主義”新人。但是，這種新人的未來將走向趨同。因此，在平等的解放與壓迫、創(chuàng)造與破壞的趨勢之間存在著一種內在的聯(lián)系，這種內在的聯(lián)系為我們展現(xiàn)了民主前景的多樣性。

2.個人主義

在《論美國的民主》的結尾托克維爾表達了這樣的不安：現(xiàn)代的各國將不能在國內使身份不平等了。但是，平等將導致奴役還是導致自由，導致文明還是導致野蠻，導致繁榮還是導致貧困，就全靠各國自己了他之所以如此不安，是因為在民主社會產(chǎn)生了一批“新人”，其不同于過去，具有新的個人主義的特質。托克維爾認為“個人主義”是民主社會的關鍵特征。他這樣寫道：“個人主義是民主主義的產(chǎn)物，并隨著身份平等的擴大而發(fā)展?！蓖瑢⑷藗儽舜擞袡C地聯(lián)結成一張巨大的網(wǎng)絡的貴族社會相對立，民主制度中的個人主義使得公民越來越相似和孤獨，以至于對公共事務日趨冷漠。因為“個人主義是一種只顧自己而心安理得的情感，它使得每個公民同其同胞隔離，同親屬和朋友疏遠。因此，當每個公民各自建立了自己的小社會后，他們就不管大社會而任其自行發(fā)展了?！痹谶@樣的民主社會里，每個人都是獨立的主體，同時也是孤立的主體。等級限制瓦解后，解放的熱情催生了一種擺脫一切社會關系束縛的渴望。社會聯(lián)系似乎構成了對每個個體自由感的侵害，每個人都是一個小宇宙中心，個人完全沉溺于自己的小世界里，而忽視了對大社會的洞見。托克維爾認為“利己主義可以使一切美德的幼苗枯死，而個人主義首先會使得公德的源泉干涸；但是，久而久之，個人主義也會打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義”。這種“個人主義”錯誤在于僅要求享受獨立和平等的權利，而不必履行公民的義務。一旦這種“個人主義”流行將會伴隨著某種傾向：對福利和物質生活的渴望，對個人利益的關注和對公共利益的漠視，以及普遍平庸的趨勢。

二、托克維爾民主思想的特點

1.價值中立

托克維爾與他同時代的其他思想家與眾不同的獨特之處正在于他對貴族制和民主制所保持的那種價值中立。作為一個正統(tǒng)主義者，他對貴族制始終存在一種發(fā)自內心的由衷的欽佩，而他天性上對民主沒有激情，因為民主對他追求自由、高貴和偉大的天性沒有激情。雖然他承認了民主的正當性，但他對民主的實際態(tài)度是猶豫、曖昧和矛盾的，深怕民主將會拋棄貴族社會的一切美德。這種思想上的矛盾性和復雜性決定了他之接受民主是“理性與必然的結合，而決不是理性與愛好的結合”。

2.自由至上

對于托克維爾而言，他繼承了貴族社會的自由理念，并視自由為一種情趣，不具有或不附加任何功利性的目的，追求自由就是為了自由本身。正是憑借這股自由的激情，他畢生都在致力于積極地尋求人類自由的重構，不管遇到什么樣的艱難險阻都不會使他輕易放棄自己的自由信念，因為熱愛自由的信念已經(jīng)貫穿到他一生的思想和行動中，而且在他看來，愛自由本身就是必須“歷經(jīng)千辛萬苦”去追求的善。誠如托克維爾自己所言：“我認為并一直認為自由是首要的善。我仍然視之為剛毅之德行和偉大的行動的最豐沛的資源之一。無論多少福樂平靜，都不能讓我舍棄它。

3.民主有限

在談到民主問題時，托克維爾認為民主不單純是人民的權力，也不是單純的多數(shù)原則，更不是沒有限定詞的多數(shù)統(tǒng)治，而是一種受到特定限制的有限多數(shù)原則。如果脫離了民主的有限性原則，而屈從于絕對多數(shù)原則，那就會產(chǎn)生托克維爾最為憂慮的“多數(shù)暴政”問題。按照他的看法，民主的工作原則是有限的（受限制）的多數(shù)統(tǒng)治原則，多數(shù)雖然擁有統(tǒng)治國家的權力或有權決定國家大事，但多數(shù)沒有權力壓制個人自由，應該允許少數(shù)派有政治表達權，因為只有尊重和保護少數(shù)的權利，才能維護民主的力量和機制。一旦多數(shù)過分使用其權力，少數(shù)派的自由便得不到尊重，制度本身也不再發(fā)生民主的作用。所以，托克維爾更關注的并不是少數(shù)的專制，而是某種意義上的多數(shù)專制。

三、托克維爾民主思想對中國民主建設的啟示

托克維爾的民主理論對于各國的民主政治建設有一定的有益啟示，但它畢竟是資本主義的民主理論，是站在資產(chǎn)階級的立場上來談民主的，其最終目的就是為資產(chǎn)階級統(tǒng)治服務。而與之相反的社會主義民主，主要是站在人民的立場上來運作的，強調主權在民，人民當家作主。這種新型民主是人類政治發(fā)展的最終目標。在此基礎上形成的社會主義民主政治是中國特色社會主義偉大事業(yè)的有機組成部分，也是社會主義現(xiàn)代化建設的重要目標。

1.從中國國情出發(fā)，總結經(jīng)驗與吸收文明成果相結合

發(fā)展中國特色社會主義民主政治，必須從中國的國情出發(fā)，總結自己的實踐經(jīng)驗，同時借鑒人類政治文明的有益成果，決不能照搬西方政治制度模式。要著重加強制度建設，實現(xiàn)社會主義民主政治的制度化、規(guī)范化和程序化。為此，必須制定一系列的方針、政策和規(guī)章制度，采取相應的切實可行的步驟和方法，使社會主義民主建設在穩(wěn)定的前提下逐步得以實現(xiàn)。更為重要的是，必須從法治入手，推進社會主義民主化進程。第一，確保人民主權，使人民能夠監(jiān)督和約束各級政府和官員；第二，保護人權，既尊重多數(shù)人的意見，又維護少數(shù)人的權利；第三，制裁違法者，打擊各類違法犯罪活動。通過相關法律的制定與實施來提高社會的民主化程度，開辟了社會主義民主政治的新局面。

2.從實際出發(fā)，不可固步自封或急躁冒進

我們應該反對把民主僅僅看作是一種工作作風的思想，而是要把它當作是一種人人都必須堅持的制度來對待；應該使民主政治的建設與經(jīng)濟和社會的全面進步相適應，與民族的政治傳統(tǒng)相協(xié)調，任何落后或超越具體國情、歷史階段的民主，都不利于政治局面的穩(wěn)定，還會妨礙社會的穩(wěn)定、發(fā)展與進步。因此，在目前形勢下，我們只有在堅持四項基本原則的前提下，把黨的領導、人民當家作主和依法治國統(tǒng)一起來，才能為中國特色社會主義民主政治的發(fā)展營造一個良好的社會環(huán)境，才能鞏固民主團結、生動活潑、安定和諧的政治局面。

托克維爾所憂慮的一些民主問題，比如領導者專權問題、侵犯少數(shù)人權利問題，以及扼殺個人自由問題，等等，也是我國民主化建設過程中可能遇到的。針對這些問題，他所設想的一些解決方案無疑給我們留下了一定的啟示，特別是其中強調利用法制和社會來制約權力的思想，為我國民主法制建設的完善提供了借鑒意義。

參考文獻：

[1]托克維爾.論美國的民主（上卷），（董果良譯）.北京：商務印書館，2009.

[2]托克維爾.論美國的民主（下卷），（董果良譯）.北京：商務印書館，2009.

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