肖 峰

論“互聯(lián)”對(duì)哲學(xué)聯(lián)系觀的豐富和發(fā)展

肖 峰

“互聯(lián)”是互聯(lián)網(wǎng)功能和本質(zhì)的一種概括或抽象，也是信息時(shí)代由人創(chuàng)造的一種新形式人工聯(lián)系，它對(duì)哲學(xué)的聯(lián)系范疇增加了豐富的含義和特征，使得傳統(tǒng)的聯(lián)系觀，其主要在于承認(rèn)聯(lián)系的客觀性和普遍性，發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代更注重聯(lián)系的實(shí)踐性，使得聯(lián)系不僅是認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的對(duì)象，而且成為實(shí)踐和發(fā)明的對(duì)象與產(chǎn)物，其技術(shù)性和社會(huì)性的特征更為突出，還使得辯證法和人的哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)形成深度貫通?；诨ヂ?lián)的聯(lián)系觀影響了今天價(jià)值觀和世界觀的變化，并造成了種種新的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此成為若干哲學(xué)視野的新的匯聚點(diǎn)。

互聯(lián) 聯(lián)系觀 哲學(xué)

作者肖峰，男，中國(guó)青年政治學(xué)院中國(guó)馬克思主義學(xué)院教授，科學(xué)與公共事務(wù)研究所所長(zhǎng)（北京 100089）。

今天的信息時(shí)代我們也稱之為“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”，簡(jiǎn)稱“互聯(lián)時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代“互聯(lián)”已成為一種重要的現(xiàn)象，也給哲學(xué)帶來(lái)了深刻的影響，尤其是對(duì)馬克思主義的聯(lián)系觀形成了直接的影響。

一、互聯(lián)：聯(lián)系的人工性與實(shí)踐性

廣義地說(shuō)，通過(guò)信息技術(shù)或基于互聯(lián)網(wǎng)而實(shí)現(xiàn)的聯(lián)系，我們稱之為“互聯(lián)”，它也是在當(dāng)代信息技術(shù)領(lǐng)域中經(jīng)常使用的“聯(lián)接”、“鏈接”、“連接”、“連線”、“在線”、“上線”、“上網(wǎng)”、“聯(lián)網(wǎng)”、“入網(wǎng)”等概念的同位語(yǔ)或集合詞，同時(shí)也反映了目前“互聯(lián)網(wǎng)+”所不斷擴(kuò)展的各行各業(yè)進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)化升級(jí)的實(shí)質(zhì)，它揭示了人類進(jìn)入信息時(shí)代后的一種新的普遍聯(lián)系方式，表明了人借助當(dāng)代信息技術(shù)而顯示的創(chuàng)造新聯(lián)系的主體能力，從而也使哲學(xué)的聯(lián)系觀具有了新含義和新價(jià)值。

“互聯(lián)”（interconnection）是有了互聯(lián)網(wǎng)后被逐漸普遍使用的一個(gè)新概念，它是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)功能和本質(zhì)的一種概括或抽象。作為一個(gè)技術(shù)用語(yǔ)，互聯(lián)在通信領(lǐng)域的含義是使一個(gè)網(wǎng)絡(luò)與另外的網(wǎng)絡(luò)或設(shè)備、設(shè)施實(shí)現(xiàn)物理連接，使其相互之間的數(shù)據(jù)交換成為可能。因此信息時(shí)代的互聯(lián)，始于信息機(jī)器（電腦、服務(wù)器等）的聯(lián)通，簡(jiǎn)釋為“信息互聯(lián)”。網(wǎng)絡(luò)或信息設(shè)備之間的互聯(lián)實(shí)質(zhì)上就是人和人以及人和物之間的互聯(lián)，因此互聯(lián)就是把分離的人和物通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)連接為一個(gè)整體的技術(shù)過(guò)程，就是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)建立起各種要素之間相互聯(lián)系的過(guò)程，它是一種人為創(chuàng)造的技術(shù)性的關(guān)聯(lián)狀態(tài)?；谶@樣的含義，可以將互聯(lián)視為“聯(lián)系”的一種狀態(tài)或形式，即由人所建立的自己與對(duì)象之間或?qū)ο笈c對(duì)象之間的“人工聯(lián)系”。

互聯(lián)作為基于互聯(lián)網(wǎng)的相互聯(lián)系，已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的聯(lián)系，而是富含了許多新的內(nèi)容，從而是聯(lián)系的新拓展、新形態(tài)，所導(dǎo)向的則是一種新的聯(lián)系觀。

總體上說(shuō)，由于互聯(lián)包含的是“使……互相聯(lián)接”的句式，由此給我們的第一印象就是一種“使然性”的聯(lián)系，從而更顯示出這種新型聯(lián)系所具有的動(dòng)態(tài)性、人為性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性等特征，更傳神地表達(dá)了一個(gè)生動(dòng)的由人所創(chuàng)造或建構(gòu)出來(lái)的新型聯(lián)系，即由人使某些事物或?qū)ο笏l(fā)生的聯(lián)系。

第一，互聯(lián)是由人建構(gòu)起來(lái)的人為聯(lián)系或人工聯(lián)系，而非自然存在的既有聯(lián)系。在互聯(lián)中實(shí)現(xiàn)的聯(lián)系，是在作為人工物的互聯(lián)網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)的，因此它不是自然存在而是人工現(xiàn)象。即使將“自然物”納入互聯(lián)的物聯(lián)網(wǎng)，也實(shí)質(zhì)性地改變了該“自然物”的屬性，至少成為了可讀取、可識(shí)別、可定位、可尋址、可控制之物，亦即納入了“為我之物”的范疇，它和人之間的聯(lián)系是人借助互聯(lián)網(wǎng)所“使然”的聯(lián)系，這種使然性表明互聯(lián)是人所造就的專門趨向一定目標(biāo)或服務(wù)于自己特定目的的聯(lián)系，從而也是一種“為人”或“以人為本”的聯(lián)系：所有事物和現(xiàn)象及信息都可以圍繞人而被互聯(lián)起來(lái)，形成一個(gè)具有人工性的整體。

也可以說(shuō)，互聯(lián)是人工自然的一個(gè)新的組成部分，并且是它的高級(jí)形式。今天的人工物的時(shí)代也是人工互聯(lián)的時(shí)代，今天我們建構(gòu)人工世界的一項(xiàng)重要使命就是不斷發(fā)明和建構(gòu)人工的新聯(lián)系，創(chuàng)制和實(shí)現(xiàn)在自然狀態(tài)下沒(méi)有形成或無(wú)法實(shí)現(xiàn)的聯(lián)系，最后達(dá)到“萬(wàn)物互聯(lián)”。在這個(gè)意義上，互聯(lián)也是一種建構(gòu)性或創(chuàng)造性的聯(lián)系，是人的能動(dòng)性和主體性的一種積極顯示。可以說(shuō)互聯(lián)范圍的不斷擴(kuò)展就是人的聯(lián)系能力的不斷進(jìn)化。

互聯(lián)中由于人的介入，使得聯(lián)系具有了“人化”的特征，聯(lián)系觀就不再是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的純自然聯(lián)系，而成為一個(gè)具有屬人性的領(lǐng)域；當(dāng)這種聯(lián)系觀成為辯證法的一個(gè)組成部分時(shí)，那種將辯證法視為“人學(xué)空?qǐng)觥钡脑戨y就不攻自破了。

第二，互聯(lián)是一種實(shí)踐性聯(lián)系?；ヂ?lián)作為由人創(chuàng)制的聯(lián)系，即是說(shuō)這種聯(lián)系是由人的實(shí)踐所建構(gòu)起來(lái)的，從而意味著聯(lián)系觀上從先前重點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論意義上 “承認(rèn)聯(lián)系”轉(zhuǎn)向了實(shí)踐論意義上“建造聯(lián)系”，或者說(shuō)從強(qiáng)調(diào)“發(fā)現(xiàn)聯(lián)系”走向“發(fā)明聯(lián)系”。

恩格斯曾經(jīng)對(duì)承認(rèn)聯(lián)系和發(fā)現(xiàn)聯(lián)系的辯證聯(lián)系觀有過(guò)深刻的闡述，他認(rèn)為“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”①《 馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第259、347頁(yè)。，指出“我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系，即各種物體相聯(lián)系的總體”②《 馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第259、347頁(yè)。， “當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面”③《 馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第359頁(yè)。。在這一聯(lián)系觀的基礎(chǔ)上，今天我們借助“互聯(lián)”可以進(jìn)一步將其向?qū)嵺`和創(chuàng)造聯(lián)系的維度進(jìn)一步拓展。

互聯(lián)使萬(wàn)物互相連接，但并不是萬(wàn)物的自動(dòng)互聯(lián)，而是人通過(guò)自己創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)使其互聯(lián)，所以互聯(lián)是人“改造世界”的實(shí)踐成果?；ヂ?lián)的所有對(duì)象其實(shí)都是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，也是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。這里的實(shí)踐就是人所進(jìn)行的將對(duì)象納入“互聯(lián)”的過(guò)程，因而“互聯(lián)”的過(guò)程就是一個(gè)人的能動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程，互聯(lián)的程度也是人的實(shí)踐能力和水平的標(biāo)志。

不僅如此，互聯(lián)本身也可以導(dǎo)向一種實(shí)踐性的關(guān)系：例如當(dāng)物聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了從感知網(wǎng)到監(jiān)控網(wǎng)的提升后，就不僅能在感知的意義上實(shí)現(xiàn)人和物的互聯(lián)，而且能在控制和施動(dòng)甚至“造物”的意義上實(shí)現(xiàn)人和物的互聯(lián)。此外，在行使知行接口功能的腦機(jī)互聯(lián)中，也可以由計(jì)算機(jī)將讀取的人腦指令傳遞給效應(yīng)機(jī)器，從而控制機(jī)器的有序運(yùn)行來(lái)完成相應(yīng)的控物或造物的任務(wù)，行使“實(shí)踐”的效能。因此在互聯(lián)中的聯(lián)系是一種不斷伸展到“改變世界”領(lǐng)域中的聯(lián)系，而不僅僅是一種“說(shuō)明世界”的活動(dòng)。

承認(rèn)和發(fā)現(xiàn)有聯(lián)系，僅僅做到了解釋世界，問(wèn)題是如何去創(chuàng)建聯(lián)系來(lái)改變世界；將互聯(lián)引入聯(lián)系觀，就是使聯(lián)系從有待認(rèn)識(shí)的對(duì)象轉(zhuǎn)化為有待實(shí)踐的對(duì)象，就是將辯證的聯(lián)系觀從解釋世界推進(jìn)到改造世界。所以“互聯(lián)哲學(xué)”本質(zhì)上就是一種實(shí)踐哲學(xué)。作為實(shí)踐哲學(xué)的互聯(lián)還使我們看到，當(dāng)互聯(lián)成功時(shí)，表明了人們找到了互聯(lián)要素之間的關(guān)聯(lián)機(jī)制，并有效地利用了這種機(jī)制，這就既證明了互聯(lián)性的存在以及互聯(lián)機(jī)制的可知性，也表明了可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)建構(gòu)起這種互聯(lián)為我所用，達(dá)到實(shí)踐的目的。

歸結(jié)以上兩點(diǎn)（互聯(lián)的人為性與實(shí)踐性），可以看到作為哲學(xué)范疇的互聯(lián)比一般的聯(lián)系范疇更具動(dòng)態(tài)性、主體性和創(chuàng)造性，同時(shí)使“互聯(lián)網(wǎng)”不再僅僅是表征某種人工物的靜態(tài)術(shù)語(yǔ)，而更是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐過(guò)程的哲學(xué)概念。而從修辭上看，互聯(lián)是一種被“交互性”修飾和強(qiáng)化的聯(lián)系，“交互”就是交織在一起彼此關(guān)照和相互影響，使聯(lián)系者處于“糾纏態(tài)”之中，其中之一變化會(huì)引起其他要素的變化，這就是我們通常所說(shuō)的“互動(dòng)”?？梢?jiàn)互聯(lián)也是人與人之間乃至人與物之間在互動(dòng)中的聯(lián)系，從而是聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)融為一體的狀態(tài)，這也進(jìn)一步詮釋了馬克思主義聯(lián)系觀與運(yùn)動(dòng)觀所具有內(nèi)在融貫性。進(jìn)一步看，將“聯(lián)系”推進(jìn)到“互聯(lián)”，也是將其從“存在論”進(jìn)一步推進(jìn)到“實(shí)踐論”，還是從“自然辯證法”（承認(rèn)自然界有聯(lián)系）進(jìn)一步推進(jìn)到“實(shí)踐辯證法”（可以通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)建構(gòu)人所需要的聯(lián)系），辯證法的聯(lián)系學(xué)說(shuō)與實(shí)踐哲學(xué)和人的哲學(xué)由此走向新的交融。

二、互聯(lián)：聯(lián)系的技術(shù)性與社會(huì)性

互聯(lián)不僅是一種人為性和實(shí)踐性的聯(lián)系，而且還是一種技術(shù)性和社會(huì)性的聯(lián)系。

作為一種技術(shù)性的聯(lián)系，互聯(lián)離不開(kāi)技術(shù)，說(shuō)到底離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)這種當(dāng)代信息技術(shù)。當(dāng)我們界定“互聯(lián)是基于互聯(lián)網(wǎng)的相互聯(lián)系”時(shí)，表明的就是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為手段、平臺(tái)或新的空間，才使互聯(lián)得以實(shí)現(xiàn)；沒(méi)有這一技術(shù)，就產(chǎn)生不了今天普遍存在的互聯(lián)?；谠诩夹g(shù)上不斷進(jìn)步的互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)的功能和作用也被不斷增強(qiáng)和擴(kuò)展?；ヂ?lián)網(wǎng)的不斷“升級(jí)換代”，例如從固定互聯(lián)到移動(dòng)互聯(lián)、從有線互聯(lián)到無(wú)線互聯(lián)；或者從Internet 1.0（PC的有線互聯(lián)網(wǎng)）到Internet 2.0（無(wú)線互聯(lián)網(wǎng)，如WiFi、3G、4G等通訊網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)互聯(lián)的終端也從PC走向智能手機(jī)）再到Internet 3.0（物聯(lián)網(wǎng)將要實(shí)現(xiàn)的萬(wàn)物互聯(lián)，使得任何人、任何物、任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，永遠(yuǎn)在線、隨時(shí)互動(dòng)），形成一個(gè)互聯(lián)范圍不斷擴(kuò)展、互聯(lián)水平不斷提高的過(guò)程，由此也在把我們帶入到 “互聯(lián)一切”的時(shí)代。不僅如此，隨著互聯(lián)技術(shù)中的智能含量提高，“智慧地球”也正在向我們走來(lái)，它使得我們可以和這個(gè)世界的上所有他人和他物都建立起一種智能水平上的互聯(lián)。

可見(jiàn)，互聯(lián)時(shí)代就是一個(gè)“普遍聯(lián)系”從自然狀態(tài)進(jìn)化到以“人工網(wǎng)絡(luò)”為載體的技術(shù)狀態(tài)的時(shí)代。這種聯(lián)系也可視為人與人的在場(chǎng)聯(lián)系的技術(shù)化延展，它使過(guò)去只有在場(chǎng)才能形成的聯(lián)系，現(xiàn)在成為在線時(shí)就能實(shí)現(xiàn)。人的物理性在場(chǎng)被信息技術(shù)延展為一種信息化的在場(chǎng)，從而在由信息技術(shù)建構(gòu)的信息空間中實(shí)現(xiàn)多方位、多維度、多樣化的交往和溝通。在互聯(lián)所形成的新整體中，人和技術(shù)之間彼此不能分離，其特征不能從單獨(dú)的技術(shù)一方（機(jī)器）或單獨(dú)人那一方去解讀，而需要從人與技術(shù)的互聯(lián)或新型結(jié)構(gòu)中去理解，從新的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)“涌現(xiàn)”的新功能中去理解。

當(dāng)前的互聯(lián)技術(shù)還把我們帶入到了“大數(shù)據(jù)時(shí)代”。大數(shù)據(jù)將所發(fā)生的事件或現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，然后從數(shù)據(jù)庫(kù)中提取并統(tǒng)計(jì)這些數(shù)據(jù)，形成各種分布或結(jié)構(gòu)模型，通過(guò)對(duì)它們的分析，就可以使自然狀態(tài)下似乎并不關(guān)聯(lián)的東西或現(xiàn)象關(guān)聯(lián)起來(lái)，從而幫助我們發(fā)現(xiàn)或挖掘出新的相關(guān)性，找出規(guī)律性，形成科學(xué)有效的預(yù)測(cè)和決策。這就如同《大數(shù)據(jù)時(shí)代》一書的作者所說(shuō)的：“在大數(shù)據(jù)時(shí)代，新的分析工具和思路為我們提供了一系列新的視野和有用的預(yù)測(cè)，我們看到了以前很多不曾注意到的聯(lián)系……幫助我們更好地了解了這個(gè)世界?！雹賉英]維克托·邁爾-舍恩伯格、肯尼思·庫(kù)克耶：《大數(shù)據(jù)時(shí)代》，盛楊燕、周濤譯，杭州：浙江人民出版社，2013年版，第83頁(yè)。大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)“互聯(lián)”的推進(jìn)在于，它使我們從“有聯(lián)系”進(jìn)入到“如何發(fā)現(xiàn)聯(lián)系”，并使我們從過(guò)去面對(duì)數(shù)據(jù)量較大時(shí)只能用抽樣的方法去把握局部的“聯(lián)系”，進(jìn)展到可以用大數(shù)據(jù)手段把握整體的和全部的 “聯(lián)系”，即所謂“樣本=總體”，由此形成的是互聯(lián)的“全息態(tài)”；它還使我們從僅僅意識(shí)到“存在聯(lián)系”更進(jìn)入到找出“聯(lián)系的意義”，以便讓“聯(lián)系”為人服務(wù)，這就更為體現(xiàn)了“聯(lián)系”的人本觀。

可見(jiàn)，互聯(lián)是一般聯(lián)系的技術(shù)性拓展和增強(qiáng)，并且在一定程度上，信息技術(shù)能力成為互聯(lián)能力的決定性因素，而互聯(lián)能力也成為主體能力的一個(gè)重要標(biāo)志，由此信息時(shí)代的“現(xiàn)代主體”必須是善于利用技術(shù)手段來(lái)挖掘互聯(lián)潛力的具備信息技術(shù)素養(yǎng)的人。

互聯(lián)還是再度社會(huì)化的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，互聯(lián)是人的社會(huì)性的新呈現(xiàn)、新?tīng)顟B(tài)和新階段，也被稱為人的“再度社會(huì)化”。人是社會(huì)關(guān)系的總和，在今天也是互聯(lián)的總和。今天“在線”的社交日趨占主導(dǎo)地位，使得人和人之間除了傳統(tǒng)的血緣、地緣、學(xué)緣關(guān)系之外又多了一種“網(wǎng)緣”關(guān)系。在社交網(wǎng)絡(luò)中，人和人之間建構(gòu)起新的社會(huì)關(guān)系，形成多種多樣的“網(wǎng)絡(luò)群體”。這是一種更具自由度（原則上可以做到所有人面對(duì)所有人進(jìn)行平等和不受限制的交往與傳播）和能動(dòng)性的人際關(guān)系，其中還包括去中心化、去等級(jí)化等平等關(guān)系的新特征，人和人之間的“社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)系中，從通過(guò)穿越不確定的時(shí)間而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來(lái)’，并跨越無(wú)限的時(shí)空距離對(duì)這些關(guān)聯(lián)進(jìn)行重組”②[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2003年版，第18頁(yè)。，形成類似“脫域”的現(xiàn)象。進(jìn)入互聯(lián)社會(huì)關(guān)系的人就是在經(jīng)受一種新的社會(huì)化洗禮，這種社會(huì)化也被稱之為“虛擬社會(huì)化”。虛擬社會(huì)化的人也是電子媒介人、地球村的“村民”，同時(shí)也是互聯(lián)網(wǎng)的“結(jié)點(diǎn)”，這些結(jié)點(diǎn)之間的還通過(guò)云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、智能手機(jī)等從“連接”走向了“超連接”，從而達(dá)到社會(huì)化的新水平。

互聯(lián)在使人再度社會(huì)化的過(guò)程中，也使社會(huì)本身“再結(jié)構(gòu)化”，成為卡斯特所歸結(jié)的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”：“網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會(huì)的新社會(huì)形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過(guò)程中的操作和結(jié)果?！雹踇美]曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，夏鑄久等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年版，第568頁(yè)。網(wǎng)絡(luò)中的技術(shù)性互聯(lián)從通信和信息處理的領(lǐng)域開(kāi)始，擴(kuò)展到生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生活領(lǐng)域，從而長(zhǎng)入到社會(huì)的每一個(gè)部分和要素，將其連接為一個(gè)新的關(guān)聯(lián)整體或新的社會(huì)有機(jī)體，即“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第223頁(yè)。。在經(jīng)由互聯(lián)所形成的這個(gè)新的有機(jī)整體中，更為強(qiáng)化了社會(huì)協(xié)作，社會(huì)成員或要素之間的聯(lián)系更加緊密，人和人之間的休戚相關(guān)程度空前提高，以至于地球上所有人結(jié)成為新的“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”，例如在網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題上，“小事件”就常常因互聯(lián)中極快的傳遞和極大的擴(kuò)散而形成“大結(jié)果”，任一要素的變化都會(huì)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。

如果工業(yè)文明用它開(kāi)發(fā)的巨大的自然能源創(chuàng)造了一個(gè)“人工運(yùn)動(dòng)”普遍化的世界，也就是馬克思所指出的，工業(yè)革命使人和物處于永不停息的流動(dòng)之中，那么信息文明則用互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了一個(gè)“人工互聯(lián)”的新世界，使人和物處于普遍互在的連接之中。今天，互聯(lián)成為與“信息”和“計(jì)算”一樣重要的資源，它產(chǎn)生意義，創(chuàng)造價(jià)值；不重視互聯(lián)所給予我們的普遍聯(lián)系新方式，不去不斷開(kāi)發(fā)互聯(lián)的潛力和互聯(lián)的新形式，就沒(méi)有抓住這個(gè)時(shí)代的根本。

可以說(shuō)，哪里有網(wǎng)絡(luò)，哪里就有互聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)的泛在創(chuàng)造了互聯(lián)的泛在，并使哲學(xué)上“聯(lián)系的普遍性”化作我們周圍世界中人和物的互聯(lián)的具體性。以人來(lái)說(shuō)，互聯(lián)已成為人與人聯(lián)系的一種基本方式，以至于人和人之間不互聯(lián)，則失聯(lián)：人與人用網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起，人和人暫時(shí)失去聯(lián)系的地方，不是彼此看不見(jiàn)的地方，而只是沒(méi)有互聯(lián)信號(hào)的地方?；ヂ?lián)還使人重新形成，如人的“身份”，就是在不同的互聯(lián)環(huán)境中呈現(xiàn)出不同的面貌，在網(wǎng)絡(luò)的不同社區(qū)或群體中，同一個(gè)人自覺(jué)或不自覺(jué)地將自己“調(diào)整”到適合不同網(wǎng)絡(luò)圈子的狀態(tài)，從而以不同的特征出現(xiàn)在不同的互聯(lián)空間中，也正是這些不同的互聯(lián)情景塑造了不同的人，每一個(gè)人都和互聯(lián)中的其他人結(jié)成互相建構(gòu)的關(guān)系，即進(jìn)入一種“互在”的狀態(tài)，一離開(kāi)這個(gè)圈子進(jìn)入別的圈子時(shí)，就進(jìn)入了另一種“互在”的關(guān)系，并可能“生成”新的人格、面貌，以至于從“我思故我在”到“我上網(wǎng)故我在”，亦即“我互聯(lián)故我在”（我互聯(lián)故我是）；人是社會(huì)關(guān)系的總和，在今天具體化為人是互聯(lián)的產(chǎn)物；今天我們已經(jīng)無(wú)法想象沒(méi)有互聯(lián)的生活與社會(huì)，“網(wǎng)民”并不僅僅是電腦的簡(jiǎn)單使用者，而是通過(guò)鏈接來(lái)形成的有生命力的群體?；蛘哒f(shuō)“人的數(shù)字化生存”在今天就是“人的互聯(lián)化生存”。這樣，互聯(lián)不僅是一種客觀存在和發(fā)展趨勢(shì)，而且也是一種人生態(tài)度和處事方法，是集社會(huì)影響和主體能動(dòng)性于一體的“新人性”。

三、互聯(lián)：從新的聯(lián)系觀到世界觀與價(jià)值觀

互聯(lián)不僅具有豐富和發(fā)展聯(lián)系觀的意義，還具有更廣泛的世界觀和價(jià)值觀的意義，例如，它使世界的有機(jī)聯(lián)系更為加強(qiáng)，導(dǎo)致一種新的整體觀，破除還原論思維；它正在“以前所未有的程度主宰這個(gè)新的世紀(jì)……推動(dòng)我們重新審視幫助我們形成世界觀的一些根本問(wèn)題”①[美]艾伯特-拉斯洛·巴拉巴西：《鏈接：商業(yè)、科學(xué)與生活的新思維》，沈華偉譯，杭州：浙江人民出版社，2013年版，第10頁(yè)。。

互聯(lián)觀的引入，使傳統(tǒng)的側(cè)重于論證世界“有聯(lián)系”的聯(lián)系觀，轉(zhuǎn)向了如何通過(guò)新的技術(shù)手段、實(shí)踐活動(dòng)去擴(kuò)展事物間的聯(lián)系，創(chuàng)造可以造福于人的新聯(lián)系。所以在人類進(jìn)入互聯(lián)時(shí)代的今天，我們不能再滿足于承認(rèn)事物間“有”聯(lián)系，而是要不斷提升我們創(chuàng)建互聯(lián)的能力和水平。

當(dāng)互聯(lián)成為新世界的基礎(chǔ)時(shí)，就必然影響我們對(duì)世界的看法，從過(guò)去的“重實(shí)體”、“重要素”過(guò)渡為今天的“重聯(lián)系”、“重關(guān)系”，相應(yīng)的也有所謂“實(shí)體實(shí)在論”向“關(guān)系實(shí)在論”的過(guò)渡，而認(rèn)知科學(xué)中的“聯(lián)接主義”也從一定程度上折射了哲學(xué)中心的這種轉(zhuǎn)移。

互聯(lián)形成互動(dòng)，互聯(lián)互動(dòng)生成新信息、新思想、新觀念、新能量、新物質(zhì)，互聯(lián)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程中可以不斷涌現(xiàn)出新的現(xiàn)象和事物，在一定意義上說(shuō)：互聯(lián)生萬(wàn)象，所以互聯(lián)不僅使得萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代正在到來(lái)，也正在使互聯(lián)生成一切的時(shí)代正在到來(lái)，互聯(lián)由此具有了新的本體論意義?；蛘哒f(shuō)，今天的互聯(lián)，就是基于互聯(lián)網(wǎng)的普遍聯(lián)系，就是我們周遭世界新陳代謝的新動(dòng)力、新根源，正因?yàn)槿绱?，所以需要將我們的?lián)系觀進(jìn)化為互聯(lián)觀，需要將我們的聯(lián)系方式融入到互聯(lián)之中。

互聯(lián)所帶來(lái)的新的聯(lián)系觀，也拓展了我們觀察世界的視界。例如在本體論上，互聯(lián)使聯(lián)系具有了人為性，使得互聯(lián)具有了消弭“主客二分”的內(nèi)涵。人所在的世界本來(lái)就是“主客糾纏態(tài)”，只要納入人的活動(dòng)范圍，就不再有所謂“純客觀”的東西，只不過(guò)以前理解的聯(lián)系主要是“認(rèn)識(shí)介入”式的主客觀糾纏，由此在一定程度上還可以承認(rèn)某種本體論意義上的“純客觀”聯(lián)系；而今的互聯(lián)則進(jìn)一步推展為“實(shí)踐介入”式的主客觀糾纏，這樣作為本體論現(xiàn)象的互聯(lián)也不再可以視為“純客觀”的現(xiàn)象了。隨著網(wǎng)上網(wǎng)下的界限越來(lái)越模糊，即O2O（Online-to-Offline）的融合、虛擬和現(xiàn)實(shí)的一體化，所謂現(xiàn)實(shí)的客觀聯(lián)系和人為的主觀聯(lián)系之間的界限也將難以區(qū)分，使得無(wú)論現(xiàn)實(shí)中還是互聯(lián)中主客觀和主客體糾纏的樣態(tài)還會(huì)不斷“升級(jí)換代”。

大數(shù)據(jù)作為信息互聯(lián)的最新發(fā)展，對(duì)聯(lián)系的形式加以了改造，使得“相關(guān)性聯(lián)系”變?yōu)楸取耙蚬月?lián)系”更重要的聯(lián)系……可以說(shuō)在互聯(lián)和大數(shù)據(jù)植入的世界觀中，承認(rèn)聯(lián)系已不是主要的問(wèn)題，問(wèn)題是在存在聯(lián)系的地方我們卻拙于方法和見(jiàn)識(shí)等發(fā)現(xiàn)不了聯(lián)系，因此互聯(lián)方法和大數(shù)據(jù)工具為我們發(fā)現(xiàn)聯(lián)系尤其是那些弱相關(guān)聯(lián)系提供了利器，并為發(fā)掘和利用其價(jià)值提供了新的平臺(tái)。這就是提升了我們關(guān)于“聯(lián)系”的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底就是誰(shuí)掌握的聯(lián)系越多，就躍居于優(yōu)勢(shì)的地位。

用互聯(lián)的眼光看世界，還改變著人的價(jià)值觀念，越來(lái)越多的人意識(shí)到“連接才是首要，擁有并不關(guān)鍵”，因此“分享”或“共享”的理念變得日趨流行，這為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的制度選擇和走向提供了基礎(chǔ)?；ヂ?lián)網(wǎng)的初衷就是分享，信息的本質(zhì)也是共享，信息只有在共享中才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，而信息在互聯(lián)中的共享則可以實(shí)現(xiàn)信息價(jià)值的不斷增值?；ヂ?lián)時(shí)代我們看到信息的獲取、知識(shí)的學(xué)習(xí)、思想的交流和傳播受地域與傳統(tǒng)載體的限制日趨減少，分享信息和知識(shí)成為便捷而普遍的現(xiàn)象。今天，這種分享的理念正在向更廣泛的領(lǐng)域擴(kuò)展，例如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)來(lái)對(duì)社會(huì)閑置資源進(jìn)行重新匹配，提高了資源的利用效率，降低了消費(fèi)者購(gòu)買成本，這就是互聯(lián)背景下誕生的分享經(jīng)濟(jì)。基于這一趨向，我們的時(shí)代正在走向“共享”的時(shí)代，這一新的價(jià)值觀正在顛覆工業(yè)時(shí)代的“占有”或“擁有”為上的傳統(tǒng)價(jià)值觀，或至少正在形成“共享重于占有”的新取向。

四、新視野與新問(wèn)題

互聯(lián)作為人的實(shí)踐借助強(qiáng)大的技術(shù)手段所建構(gòu)起來(lái)的一種新型聯(lián)系，不僅具有為人服務(wù)的積極意義，也有未知風(fēng)險(xiǎn)和相關(guān)的人文問(wèn)題。例如，當(dāng)“互聯(lián)網(wǎng)+ ”橫掃一切時(shí)，我們也不禁要問(wèn)“互聯(lián)網(wǎng)+宇宙”是否可能？從物聯(lián)網(wǎng)的“萬(wàn)物互聯(lián)”到宇宙萬(wàn)有的互聯(lián)，尤其是通過(guò)量子互聯(lián)網(wǎng)，利用量子糾纏來(lái)實(shí)現(xiàn)互聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)將世界連接為一體，那么將來(lái)就有可能將宇宙連為一體，即從“地球村”發(fā)展到“宇宙村”，由此可稱之為“世界的互聯(lián)化”或“互聯(lián)的全宇宙覆蓋”。如果“互聯(lián)網(wǎng)+宇宙”能夠?qū)崿F(xiàn)，是否意味著宇宙的本體論屬性將發(fā)生改變，從而宇宙全部落入我們的掌控之中？如果將一切都納入互聯(lián)中是否意味著“自然的終結(jié)”？互聯(lián)的本質(zhì)是人與世界的技術(shù)性連接，或人用技術(shù)實(shí)現(xiàn)的萬(wàn)物互聯(lián)，具有這種“互聯(lián)”的能力：將一切物體——從每一粒沙子直到我們頭上的太陽(yáng)、從每一個(gè)量子直到整個(gè)宇宙——都納入我們建構(gòu)的互聯(lián)之中，意味著人具有了更大的自覺(jué)性從而可以將一切掌控于自己手中，還是整個(gè)宇宙具有了更大的風(fēng)險(xiǎn)性？此時(shí)不僅是“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，而且是“風(fēng)險(xiǎn)宇宙”？黑格爾曾說(shuō)，技術(shù)就是人利用自然反對(duì)自然，那么“互聯(lián)網(wǎng)+宇宙”是否意味著人利用一部分物質(zhì)去反對(duì)另一部分物質(zhì)、利用一部分能量去反對(duì)另一部分能量？這里無(wú)疑有技術(shù)代替自然的隱憂。

還有，“互聯(lián)網(wǎng)+腦科學(xué)”和認(rèn)知技術(shù)，正在向“互聯(lián)腦”和“心聯(lián)網(wǎng)”的方向發(fā)展，各種實(shí)驗(yàn)正在向這個(gè)方向推進(jìn)?；ヂ?lián)腦也稱為腦聯(lián)網(wǎng)，它使人腦接入互聯(lián)網(wǎng)，變成互聯(lián)網(wǎng)的一部分。目前認(rèn)為互聯(lián)腦技術(shù)得以實(shí)現(xiàn)的技術(shù)條件包括：植入大腦的天線接收發(fā)射器，連接和互換外界物理信號(hào)和內(nèi)部腦神經(jīng)信號(hào)的技術(shù)，以及大腦識(shí)別和處理外部信號(hào)的能力，這些條件可以逐步實(shí)現(xiàn)。一旦技術(shù)條件具備，即心聯(lián)網(wǎng)一旦實(shí)現(xiàn)，其好處是那些難言知識(shí)可以有效傳遞和傳承，人和人之間的“相互理解”可以超越外在的語(yǔ)言而直接實(shí)現(xiàn)，“主體間性”達(dá)到全新的水平：人心之間直接溝通，“理解他心”成為現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)被人的珍貴的經(jīng)驗(yàn)也成為可能，甚至借助它還有可能消滅口是心非、欺騙、說(shuō)假話等負(fù)面現(xiàn)象，但同時(shí)，人的隱私和不愿公開(kāi)“秘密”也隨之公開(kāi)化和“透明”化，此時(shí)，我們是否愿意接入這樣的心聯(lián)網(wǎng)？其中無(wú)疑包含新的倫理問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，需要進(jìn)一步加以探索。

可見(jiàn)，互聯(lián)在創(chuàng)造一種新的聯(lián)系方式并改變我們的聯(lián)系觀時(shí)，還必然涉及更廣泛的哲學(xué)問(wèn)題，“全面”地分析其積極價(jià)值和可能的風(fēng)險(xiǎn)，既是馬克思主義的人本觀、倫理觀對(duì)于實(shí)踐效果評(píng)價(jià)的要求，也是唯物辯證法的“矛盾分析”視野所內(nèi)含的立場(chǎng)，因此由其關(guān)聯(lián)的哲學(xué)視野的“跟進(jìn)”也是全方位的。

結(jié) 語(yǔ)

從以上的分析可見(jiàn)，“互聯(lián)”作為由交互性修飾的“聯(lián)系”，形成了對(duì)傳統(tǒng)聯(lián)系觀的超越，或形成了聯(lián)系觀的“互聯(lián)”轉(zhuǎn)向，它是和信息時(shí)代的“信息轉(zhuǎn)向”或“計(jì)算轉(zhuǎn)向”協(xié)同發(fā)生的世界觀進(jìn)化?；ヂ?lián)作為基于互聯(lián)網(wǎng)的新型聯(lián)系，無(wú)疑是對(duì)既有的聯(lián)系圖景和聯(lián)系方式的新拓展，它更鮮明地呈現(xiàn)出以人為本、以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以技術(shù)為平臺(tái)、以再度社會(huì)化為特征的新聯(lián)系觀，也形成一種對(duì)“自在聯(lián)系觀”加以辯證否定的“自為聯(lián)系觀”，使聯(lián)系從過(guò)去只能作為“發(fā)現(xiàn)”和“認(rèn)識(shí)”的對(duì)象演變?yōu)榭梢浴敖?gòu)”、“改造”和“創(chuàng)制”的實(shí)踐對(duì)象?；诨ヂ?lián)的聯(lián)系觀由此也包含了與人的哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的深度貫通，從而成為若干哲學(xué)視野的新的匯聚點(diǎn)。如果將這一視野再加延伸，就可以看到人類聯(lián)系觀的一幅歷史進(jìn)化圖景：古代主要是依托自然哲學(xué)去猜測(cè)世界的聯(lián)系，近現(xiàn)代則主要是依托實(shí)證科學(xué)去發(fā)現(xiàn)事物之間實(shí)在的聯(lián)系，而在進(jìn)入信息社會(huì)后的當(dāng)代，則主要是依托信息技術(shù)（尤其是互聯(lián)網(wǎng)）去創(chuàng)造人為的聯(lián)系?？傊?dāng)用互聯(lián)的觀點(diǎn)看世界時(shí)，呈現(xiàn)的是一幅由我們介入其中并由我們自己一手建構(gòu)起來(lái)的世界聯(lián)系的新圖景，并且通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的互聯(lián)，使得我們對(duì)于聯(lián)系的自然狀態(tài)與人工狀態(tài)之間、聯(lián)系的客觀狀態(tài)與主觀狀態(tài)之間、聯(lián)系的自為狀態(tài)與為我狀態(tài)之間、聯(lián)系的事實(shí)狀態(tài)與價(jià)值狀態(tài)之間，以及本體論的聯(lián)系與認(rèn)識(shí)論的聯(lián)系之間、認(rèn)識(shí)論的聯(lián)系與實(shí)踐論的聯(lián)系之間都可以把握到新的哲學(xué)內(nèi)涵，并從中發(fā)掘出有待探索的新問(wèn)題。

責(zé)任編輯：孫艷蘭