沈宏格，唐百成

(1.湖北大學(xué) 中國(guó)思想文化史研究所，湖北 武漢 430062；2.山東師范大學(xué) 山東省齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南 250014)

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從楊芳“自敘家譜”看邊緣族群的“內(nèi)化”

沈宏格1，唐百成2

(1.湖北大學(xué) 中國(guó)思想文化史研究所，湖北 武漢 430062；2.山東師范大學(xué) 山東省齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南 250014)

明末清初，湘黔邊地臘爾山一帶還是“化外”之地；雍正時(shí)，這一地帶被拓疆設(shè)廳；道光時(shí)，松桃楊芳在“自敘家譜”中通過(guò)祖先記憶，建構(gòu)了一個(gè)源于關(guān)中、精忠報(bào)國(guó)的先祖體系，為自己的正統(tǒng)文化身份找到合理的解釋。楊芳的這一行為，既是其所處時(shí)代個(gè)人的需求，也是對(duì)中原文化的認(rèn)同與借用，更是湘黔邊地社會(huì)歷史與社會(huì)發(fā)展的反映，它從一個(gè)側(cè)面展示了邊緣族群“內(nèi)化”的歷史。

楊芳；邊緣族群；內(nèi)化

明末，在楚、黔、蜀萬(wàn)山之交還有一個(gè)“化外”的邊緣族群——紅苗，他們集聚于臘爾山方圓數(shù)百里之地。據(jù)(清)方顯《辦苗紀(jì)略》載，其地域四界為：“北至永順、保靖土司，南至麻陽(yáng)縣界，東至辰州府界，西至四川平茶、平頭、酉陽(yáng)土司，東南至五寨司，西南至貴州銅仁府……經(jīng)三百里，緯百二十里，周千二百里?！盵1]即今之湘西鳳凰、花垣、吉首三縣(市)與貴州松桃縣。清雍正時(shí)在此“化外”之地設(shè)置松、乾、永、鳳四個(gè)直隸廳，實(shí)施文化同化政策。如在永綏(今花垣)“乾隆二十四年奉文，額取文童歲科兩試、武童歲試八名……乾隆二十五年設(shè)立學(xué)校，一時(shí)民苗蒸蒸向化”[2]，教育的實(shí)施就是為了達(dá)到“文教誕敷，則熟苗可化為民，而生苗可化為熟”[3]的目標(biāo)。在國(guó)家由外而內(nèi)的文化同化政策之下，這些邊緣族群為著自身的生存與發(fā)展，亦表現(xiàn)出由內(nèi)而外的文化認(rèn)同現(xiàn)象。清道光時(shí)，楊芳在纂修《楊氏家譜》中的“自敘家譜”即為這一現(xiàn)象之典型。

一、祖先記憶：正統(tǒng)文化身份的建構(gòu)

道光三年(1823年)，楊芳任湖南提督時(shí)，組織參與纂修楊再思派下族譜，并“自敘家譜”稱：“楊氏系出漢太尉伯起公震，世居關(guān)西……再思公以唐懿宗咸通十年己丑歲生……卒于后周世宗顯德四年丁巳，壽八十九，葬今黎平府長(zhǎng)嶺崗亥山巳向?！盵4]《楊氏族譜》中更具體說(shuō)是淮南北沙縣楊盛帳之曾孫，楊盛帳之子楊林牒生楊居本，楊居本生楊再思。在此楊芳明確了楊氏源自漢太尉楊震及楊再思的生卒等詳細(xì)情況，從而完成了其遠(yuǎn)祖的歷史記憶，構(gòu)建起其正統(tǒng)文化身份。不過(guò)以關(guān)中為族源地、以楊再思為棲息地先祖的這種構(gòu)建并非始于楊芳，早在明永樂(lè)十八年邛水(現(xiàn)三穗縣，隸屬黔東南苗族侗族自治州)《楊氏族譜》載：“楊氏乃漢楊寶(楊震之父)之后，至再思，于先代奉命征伐古州八萬(wàn)，收復(fù)彝人，樹(shù)功受爵，世守古州之地。”[5]康熙五十九年江口縣(貴州省東北部，與松桃縣相鄰)《楊氏族譜》亦云：“予故遵之，以紹我關(guān)西夫子(楊震)之遺意。”[6]由此可見(jiàn)，楊震、楊再思是湘黔苗區(qū)楊姓共同的祖先記憶，楊芳主要是將楊再思的生卒時(shí)間及事跡具體化，更有可信度，再加上楊芳為湘黔邊封侯第一人，《楊氏族譜》影響遍及五溪地區(qū)。通過(guò)與中原漢族名人楊震聯(lián)宗，形成楊震—楊再思—楊芳一脈相承的漢族正統(tǒng)文化身份。

(一)族屬之爭(zhēng)與華夏化

按楊芳家譜自敘及《楊氏族譜》，楊再思為中原漢人，他“與李克用同受昭宗絹詔征兵，道長(zhǎng)梗阻，眾奉為誠(chéng)州刺史”[7]。對(duì)此，吳榮臻先生結(jié)合《宋史》《綏寧縣志》《靖州志》《靖州鄉(xiāng)土志》等分析認(rèn)為楊再思應(yīng)為誠(chéng)州的一位少數(shù)民族首領(lǐng)[8]。廖耀南先生“從雜史、方志搜集的資料，結(jié)合正史中和他有關(guān)的記載以及人們祠祀他的由來(lái)，探討他的歷史、族別”[9]，最后認(rèn)為楊再思與侗族密切攸關(guān)。除上述兩位所用史料外，葬俗也是有力證據(jù)。據(jù)唐代《朝野僉載》云：“五溪蠻，父母死，行鼓踏歌，親屬飲宴、舞戲一月。盡產(chǎn)為槨，飾臨江高山半，鑿龕以葬。山上懸索下柩。彌高者，為至孝?！盵10]即實(shí)行崖葬。這與《湖南省城步苗族自治縣古墓葬調(diào)查目錄表》中所載相吻合。墓葬“名稱：飛山部首領(lǐng)楊再思墓；地點(diǎn)：清溪鄉(xiāng)十里樹(shù)枝竹枝坡；墓地環(huán)境：墓地在縣城北六公里處的竹枝坡，以懸棺式葬于高祖山山腰龍開(kāi)口巖頁(yè)內(nèi)”[11]。葬式是一個(gè)民族比較穩(wěn)定的文化認(rèn)同，如果楊再思是漢人而被“眾奉為誠(chéng)州刺史”，沒(méi)有理由實(shí)行崖洞葬。再看流傳于松桃地區(qū)楊芳祖母安葬的故事：

楊芳出生在一個(gè)農(nóng)民家庭，祖輩家業(yè)尚殷實(shí)，父親好賭，祖父死后，家境日衰，真是日無(wú)雞食之米，夜無(wú)鼠耗之糧。祖母仙逝后，竟無(wú)錢安葬，他父親實(shí)在無(wú)法，就到舅公家去借了三塊光洋，途中把光洋拿去參賭，又輸?shù)靡桓啥??；貋?lái)后，只有將母親用稻谷草裹起，扛在肩上，帶上鋤頭，扛上山去埋。當(dāng)走到一個(gè)山坳時(shí)，稻草包從肩上滑下來(lái)，恰好落在一個(gè)滾牛凼里。他去背起來(lái)，又落下去。如此幾次，累得筋疲力盡，汗如雨下。他顯得不耐煩了，就說(shuō)：“媽呀，你老人家是想在這里安身吧，那就成全你老人家了。”于是，就挖了幾撮泥巴把母親草草安葬了。見(jiàn)墳周圍還露出一些稻谷草，他又用火鐮打火把露出的稻草燒掉才磕了三個(gè)響頭，回家去了。再說(shuō)舅公是個(gè)陰陽(yáng)先生，當(dāng)楊芳的父親借錢走后，又收拾了一番，準(zhǔn)備第二天去看看怎樣埋。一路上觀看山勢(shì)龍脈走向，欲尋一塊好地穴。當(dāng)走到這滾牛凼處，審視良久，覺(jué)得這里是一塊盤龍臥虎的風(fēng)水寶地，可惜已經(jīng)埋了一座新墳，朝向也不錯(cuò)。他嘆息了幾聲：“是哪位先生眼力這樣高明，這家人一定要發(fā)跡，可惜我來(lái)遲了一步，讓他們把地穴占了?！本斯珌?lái)到楊家，楊芳的父親連忙說(shuō)他母親已經(jīng)安埋了，生怕遭到責(zé)備，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，不敢說(shuō)出實(shí)情。在舅公的再三追問(wèn)下，他才將埋母親的經(jīng)過(guò)、地點(diǎn)據(jù)實(shí)以告。舅公說(shuō)：“埋是埋著了，要用黃金草(谷草)仆起埋(尸身向下)，再用火嫖下更好?！睏罘几赣H連忙說(shuō)：“是這樣辦的呀?！本斯吲d極了，說(shuō)：“你今后不要再去賭了，好好持家，你家今后必定要出貴人。”后來(lái)?xiàng)罘几赣H成了家，生下了楊芳。[12]

據(jù)乾隆時(shí)段汝霖《楚南苗志》所記喪俗：“苗性雖愚，亦知吊死問(wèn)疾之義。當(dāng)病篤時(shí)，親友多負(fù)米、送雞子相探問(wèn)。亡故之后，以木板架床間，畀尸其上，不知?dú)洑殹瓝裎！⒊啥?，以竹架扛尸山中……掘地為坑，四圍鑷板，置尸其中，用板掩之……惟每年用火燎去茅草。且云墳熱易發(fā)子孫?！盵13]從《楚南苗志》幾乎可以看到楊芳祖母故事的原型，不用棺木、扛尸山中、掘地為坑、火燎去草等兩者是如此的相似。楊再思及楊芳祖母的葬式都與當(dāng)時(shí)所記苗蠻葬俗非常相似，充分說(shuō)明了無(wú)論是楊再思還是楊芳都是苗蠻的少數(shù)民族，而非中原漢族。由此可以看出，楊氏祖先楊震、楊再思的建構(gòu)是湘黔邊緣族群楊氏通過(guò)結(jié)構(gòu)性失憶，即有意忘卻部分祖先(如楊再思第三代孫楊光僭，曾不愿為漢民*據(jù)《宋史誠(chéng)徽州傳》記載。)和特別記起或虛構(gòu)部分祖先(如漢族楊震、楊再思)而建構(gòu)的宗族歷史記憶，以建構(gòu)起正統(tǒng)的華夏文化身份。“華夏邊緣人群華夏化的普遍策略，那就是尋得或假借一個(gè)華夏祖先傳說(shuō)。而對(duì)于華夏而言，‘尋回失落的先人后裔’是認(rèn)可這種華夏化的辦法。透過(guò)這樣的互動(dòng)過(guò)程，華夏與新進(jìn)入華夏的人群共同建立新的歷史記憶?！盵14]

(二)華夷之辨與正統(tǒng)化

楊芳之所以與中原名門聯(lián)宗，這與古代中國(guó)“華夷觀”有密切聯(lián)系。早在商周時(shí)期，華夏先民就按地域方位將族群劃分為華夷?！抖Y記·王制》載：“東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄。”[15]《周禮·夏官司馬·職方》載“九服”制為：“方千里曰國(guó)畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰衛(wèi)畿，又其外方五百里曰蠻畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰鎮(zhèn)畿，又其外方五百里曰蕃畿?！盵16]這種以中原為中心的華夷觀一直延續(xù)到清代，清乾隆年間所修《皇朝文獻(xiàn)通考》曰“中土居大地之中，流海四環(huán)，其緣邊濱海而居者，是謂之裔，海外諸國(guó)亦謂之裔，裔之為言邊也”[17]，就是這種華夏文化中心地理觀念的體現(xiàn)。

華夷族群區(qū)分的另一重要標(biāo)準(zhǔn)是文化風(fēng)俗的異同，“從先秦直到清末，以華夏一漢族為主體的中國(guó)人用以區(qū)分民族的主要標(biāo)準(zhǔn)是文化的異同，而不是血統(tǒng)或種族，因此傳統(tǒng)的民族主義與其說(shuō)是以民族利益為基礎(chǔ)的，還不如說(shuō)是以共同文化為界定和認(rèn)同的原則的”[18]。董仲舒在《春秋繁露·竹林》中解釋晉楚邲之戰(zhàn)時(shí)“今晉變而為夷狄，楚變而為君子”是華夷文化觀的典型，“夫莊王之舍鄭，有可貴之美，晉人不知其善，而欲擊之。所救已解，如挑與之戰(zhàn)，此無(wú)善善之心，而輕救民之意也，是以賤之。而不使得與賢者為禮”[19]。晉國(guó)的行為不符合儒家禮義而被稱為“夷狄”，楚從當(dāng)時(shí)的地理位置上屬于蠻夷，卻因其行為符合禮義而被稱為“君子”。這種文化上的華夷觀一直延續(xù)到清末，已成為士大夫的族群思維定式，如《永綏舊志跋》稱：永綏“因水陸險(xiǎn)阻、艱于餉運(yùn)撤去鎮(zhèn)守，遂為紅苗竊踞，與內(nèi)地間隔，聲教不通……等諸荒服”[20]?！奥暯滩煌ā奔礊樾U夷，屬于“化外”之地，“此為傳統(tǒng)中國(guó)以文化、風(fēng)俗為辨別依據(jù)的一種概化的族類觀”[21]。

華夏—夷狄身份的差異帶來(lái)的直接結(jié)果是華尊夷卑，這種“尊卑”是儒家“大小不踰等，貴賤如其倫”倫理道德的一部分，如在稱呼上“小夷言伐而不得言戰(zhàn)，大夷言戰(zhàn)而不得言獲，中國(guó)言獲而不得言執(zhí)，各有辭也。有小夷避大夷而不得言戰(zhàn)，大夷避中國(guó)而不得言獲，中國(guó)避天子而不得言執(zhí)，名倫弗予，嫌于相臣之辭也”[22]。唐太宗曾自豪地說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷狄，聯(lián)獨(dú)愛(ài)之如一?！盵23]正因?yàn)槿A夷之間存在地位高低和尊卑關(guān)系，居處苗蠻之地的少數(shù)民族就需要借助結(jié)構(gòu)性失憶，構(gòu)建具備中原、文化二重屬性的華夏祖先，以提高自己及家族的身份地位，這也是楊芳及湘黔邊緣族群建構(gòu)華夏文化身份的根本原因。為了得到正統(tǒng)文化的認(rèn)可，族譜“必請(qǐng)當(dāng)世名公或科第元老相與求序，始足征信以垂世”[24]。道光二十一年(1841年)，貴州錦屏貢士龍紹訥利用京城會(huì)試之機(jī)，請(qǐng)當(dāng)時(shí)的軍機(jī)處官員王積順為之作序。實(shí)際上他們都是為了在文化上獲得中原儒家正統(tǒng)文化的認(rèn)可，并作為自己正統(tǒng)華夏世胄身份的證明。

(三)祖先構(gòu)建與文化借用

明代大臣楊士奇在《甄氏家譜序》中談到修譜牒時(shí)尊祖敬宗的謹(jǐn)慎態(tài)度：“古者宗法行，人皆尊其祖敬其宗，而俗化以厚。后世宗法廢，人猶不忘其尊祖敬宗之心。不淪于薄俗者，則賴譜牒之行也。故譜牒可以系人心、敦化本，而仁人君子必至謹(jǐn)于斯焉。然更世多故，遷徙不常，傳歷既遠(yuǎn)，統(tǒng)系之不明，代序之不知，亦理勢(shì)之所有，惟仁人君子則著所可知，而缺其所不可知，又謹(jǐn)之至也。數(shù)百年來(lái)士大夫著譜可范世者，廬陵之歐陽(yáng)氏、眉山之蘇氏。歐陽(yáng)譜凡二十世祖，而缺其中七世，蘇氏自高祖以上失其傳，譜錄始于高祖以下，此皆著其所可知而缺其所不可知。其心固以為，一家之中其事孰有重于尊祖而敬宗者，其可以不謹(jǐn)乎!故曰仁人君子之心也。豈如薄俗夸大喜高而冒昧無(wú)實(shí)者之所為乎?！盵25]然而隨著明代宗族制的發(fā)展，著其先世華顯聞達(dá)，以耀于人成為當(dāng)時(shí)的普遍現(xiàn)象，“今之人之為譜者，往往藉是以著其先世華顯聞達(dá)，以耀于人。人即其先世未嘗華顯聞達(dá)，則旁求遠(yuǎn)掇，謂他人父，謂他人昆，若拜郭汾陽(yáng)之墓之類，以務(wù)張其聲光，若是譜無(wú)作可也”[26]。又說(shuō)：“吾觀后世作譜，無(wú)援引矜誕之弊者鮮矣?！盵27]從這個(gè)角度看，楊芳追述楊再思、楊震為其先祖，是采用了當(dāng)時(shí)漢人修譜的通用做法，借用“華顯聞達(dá)”的祖先，以證身份之正統(tǒng)。而以文化、禮儀而非血統(tǒng)、民族為標(biāo)準(zhǔn)的族類觀在客觀上為其塑造正統(tǒng)身份提供了一個(gè)開(kāi)放的渠道與空間?！盀榱吮３只颢@得中心地位及正統(tǒng)性，文化的策略性操作一直都是中國(guó)歷史上族群關(guān)系及其變遷過(guò)程的一個(gè)恒常現(xiàn)象。”[28]楊芳正是借用這一渠道，完成其祖先的構(gòu)建。

二、祖先功業(yè)：忠君報(bào)國(guó)形象的塑造

楊芳在“家譜自敘”中，對(duì)楊再思忠烈事跡進(jìn)行了“創(chuàng)造性”敘述，對(duì)先祖身份正統(tǒng)性進(jìn)行了創(chuàng)造性建構(gòu)：“至昭宗朝，值世亂，馬殷據(jù)長(zhǎng)沙，虎視滇黔。公先由淮南丞遷辰州長(zhǎng)史，結(jié)營(yíng)靖州飛山，扼要拒之，屢戰(zhàn)屢捷。與李克用同受昭宗絹詔征兵，道長(zhǎng)梗阻，眾奉為誠(chéng)州刺史，威名日著，稱令公焉。歷五代，天下多遭涂炭，獨(dú)公奉唐政朔，保障滇黔，民賴以安。民思其德，為之立廟日‘飛山宮’祀之。溯伯起至再思公，二十四世。宋開(kāi)寶八年乙亥，繼嗣入貢，追封英惠侯。生子十二，受土分鎮(zhèn)滇黔，派衍日繁，各就家焉?！盵29]族譜還有一首湖廣宣撫使張浚贊楊再思的詩(shī)(其實(shí)該詩(shī)為贊揚(yáng)宋代楊家將的詩(shī)篇)：“忠義曾將帝業(yè)扶，英靈猶自倒強(qiáng)胡，超群軼類真王佐，千古流傳幾丈夫。”[30]

經(jīng)過(guò)楊芳的敘述，楊再思成了“奉唐正朔，保障滇黔”，力扶“帝業(yè)的忠臣良將”，后來(lái)還被追封為“英惠侯”，“生子十二，受土分鎮(zhèn)滇黔”，楊再思忠君報(bào)國(guó)的形象就這樣樹(shù)立起來(lái)了。而實(shí)際史實(shí)并非“結(jié)營(yíng)靖州飛山”拒馬殷、唐亡后楊再思猶“奉唐正朔”，而是楊再思以地附楚。故胡長(zhǎng)新在楊再思墓表的話耐人尋味，“是雖私家譜碟，然果勇侯當(dāng)代大人，談書博恰，能文章，其言當(dāng)可信”[31]。

如果我們看看這一地帶其他家族的族譜，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)英雄祖先戍邊幾乎成為湘黔邊少數(shù)民族家譜通用的歷史敘事模式。如貴州(錦屏)龍氏家譜記載，其先祖龍禹官于宋神宗時(shí)荊湖南路安撫招討使，平息黔楚苗民叛亂。其子宗麻自黔陽(yáng)掃清邊界，禹官、宗麻父子歿后俱謚封王爵。兩者相較，如出一轍：神話祖先，塑造忠君報(bào)國(guó)英雄形象；通過(guò)確認(rèn)“漢人”身份，他們劃清了自己同當(dāng)?shù)卦用裰g的界線。這一類型的祖先記憶正好與王朝推行的“用夏變夷”政策契合，成為推行禮治、化民成俗的寶貴題材。王朝地方官不僅不反感，反而積極配合。當(dāng)龍氏請(qǐng)軍機(jī)處官員王積順為之作序時(shí)，序言所記曰：“披閱之，見(jiàn)其規(guī)模制度井井有條，譜牒分明，尊卑不混，而于遠(yuǎn)支從略，于本支則獨(dú)加詳焉。夫龍氏之先，代有顯宦?！盵32]這也反映了楊芳等原處“化外”之地的苗蠻在思想文化上對(duì)當(dāng)時(shí)王朝正統(tǒng)文化的認(rèn)同，清前期的文化同化政策收到了成效。

三、聯(lián)譜歸宗：區(qū)域社會(huì)發(fā)展的反映

“在明清族譜中眾所周知的虛構(gòu)世系和攀附貴胄現(xiàn)象，就不應(yīng)只視為地方勢(shì)力炫耀其社會(huì)身份和權(quán)力的手法，而可以放在特定的地方社會(huì)歷史過(guò)程中去討論，并從中讀出其歷史和文化意義。”[33]楊芳在家譜自敘中攀附貴胄、塑造英雄的做法既是特定環(huán)境下自身的需要，也反映了當(dāng)時(shí)湘黔邊原“化外”之地社會(huì)歷史及清設(shè)廳拓疆之后社會(huì)的發(fā)展。

(一)宦海沉浮——正統(tǒng)身份之需求

楊芳(1770年—1846年)，貴州松桃人，自幼家貧，16歲從戎，鎮(zhèn)壓乾嘉苗民起義起家，曾被封為一等“果勇侯”(后被降為二等)，戎馬生涯57載?；潞３粮?，仕途坎坷(見(jiàn)楊芳仕途沉浮表[34])，在他第一次受封(1801年)時(shí)就以其村野武夫身份受嘲。在當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹靶呷枞喝濉钡墓适鲁浞终f(shuō)明這一問(wèn)題：“楊芳受封，文武大臣多忌妒不服，認(rèn)為他是村野武夫，一定沒(méi)有文才，想當(dāng)面奚落他一番，便叫他當(dāng)朝吟詩(shī)。楊芳深知其意，圣上準(zhǔn)許后，隨口吟道：少習(xí)兵戈未習(xí)辭，諸君逼我苦吟詩(shī)。剪發(fā)接韁嘶戰(zhàn)馬，割袍抽線補(bǔ)旌旗，朝中爵祿公同享，塞外風(fēng)火我獨(dú)知。三千戰(zhàn)馬臨城下，請(qǐng)君吟詩(shī)擊退之。文武大臣一個(gè)個(gè)目瞪口呆，面紅耳赤，想不到楊芳有如此文采。”[35]這一故事雖是褒揚(yáng)楊芳的文采，但我們能感受到一個(gè)來(lái)自貴州苗蠻之地貧苦家庭的青年所受到文化上的鄙夷。1821年，楊芳受權(quán)貴嫉妒調(diào)任古北口提督，武略被閑置，1823年龔自珍為其寫下《寄古北口提督楊將軍芳》，詩(shī)云：“絕塞今無(wú)事，中原況有人。升平閑將略，明哲保孤身。莫以同朝忌，慚非貴戚倫。九重方破格，肺腑待奇臣。”[36]鼓勵(lì)楊芳不要因?yàn)槌⒌臋?quán)貴大臣嫉忌而自覺(jué)輕賤，以為不能同貴戚們相比。同年，楊芳任湖南提督，《楊氏家譜》自敘為其任上所寫，對(duì)一個(gè)出身低微、沒(méi)有皇親國(guó)戚所靠、經(jīng)歷宦海沉浮的楊芳來(lái)說(shuō)，此時(shí)應(yīng)該感受到一個(gè)正統(tǒng)華貴的出身是多么重要。施瑯、孫士毅襲爵后改入旗籍[37]，說(shuō)明了官員對(duì)身世的重視。因此，他所建構(gòu)的其先祖楊再思正統(tǒng)英勇事跡不只是寫入族譜，并載入《靖州志》《靖州鄉(xiāng)土志》等方志。道光五年(1825年)，楊芳以湖南提督的身份到靖閱兵，謁廟行禮畢，自云為侯31代孫，并為廟題額“原本于此”。由此可以感受到楊芳是多么急迫地想讓世人知道他的正統(tǒng)身份。

(二)區(qū)域社會(huì)—社會(huì)“內(nèi)化”之反映

1.從楊芳族譜自序事件本身看，反映了當(dāng)時(shí)湘黔邊地臘爾山區(qū)社會(huì)的變化。清初，松、永、乾、鳳廳還是生苗的化外之地，尚無(wú)宗族組織?！吧绺鞣终湓谒?桃)、永(綏)、乾(州)、鳳(凰)交界者，有部落無(wú)酋長(zhǎng)，其俗不以人命為重，寨中有父子兄弟數(shù)人或數(shù)十人，強(qiáng)梁健斗或能見(jiàn)官府講客話者則寨中畏之，共推為寨長(zhǎng)，如寨中再有一戶一人，則又各自為黨，故一寨一長(zhǎng)或一寨數(shù)長(zhǎng)，皆以盛衰強(qiáng)弱遷變更易，不能如他部之有酋長(zhǎng)世受統(tǒng)轄也。”[38]各個(gè)寨落首領(lǐng)是靠實(shí)力或者是靠技能被大家公認(rèn)為首領(lǐng)的，不是靠血緣的出身去傳承的，而且各個(gè)寨落的首領(lǐng)具有可變性。到雍正時(shí)，湘黔邊地改土歸流及直隸廳的設(shè)置，儒家文化得以推行。再加上清政府利用宗族制度推行孝治，清代編修族譜遍及窮鄉(xiāng)僻壤，包括邊地少數(shù)民族。清至民國(guó)，僅湘西苗族土家族現(xiàn)存的族譜就超過(guò)了17種[39]。這說(shuō)明湘黔邊這些“化外”之地的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，因?yàn)椤八未院蟮募易V，由魏晉南北朝時(shí)期修譜主要為選官、婚配服務(wù)，變革為主要是‘尊祖、敬宗、收族’‘尊尊親親之道’的道德教化功能”[40]?！白谡呖傄?，族者聚也，宗族而有譜，正以總聚其原本也。雖宗有大小，屬有親疏，時(shí)有遠(yuǎn)近，屋有遷徙，總之一體所分，使無(wú)譜以聚之，幾同陌路矣?！盵41]宋代以來(lái)，家譜的主要功能是尊祖敬宗，也是宗族建設(shè)的主要內(nèi)容之一。楊芳及其家族族譜的修訂，反映了湘黔邊地的邊緣族群社會(huì)結(jié)構(gòu)由原來(lái)的部落制開(kāi)始向家族制轉(zhuǎn)化，在文化上開(kāi)始以中原文化為標(biāo)準(zhǔn)，向中原文化靠攏。儒家文化強(qiáng)調(diào)的是由“親親”而及“尊尊”，具有家國(guó)同構(gòu)的特點(diǎn)，清王朝極力推崇的漢化宗族制度就是以儒家倫理思想為核心，其目的是以此作為重構(gòu)邊疆社會(huì)秩序的重要工具。在政府與邊緣族群知識(shí)精英共謀與互動(dòng)下，湘黔邊地臘爾山區(qū)社會(huì)終于由“化外之地”逐步納入國(guó)家的文化大一統(tǒng)之中。

2.從祖先記憶看，每一類型的族群都有基本相似的祖先記憶，如劉志偉先生的珠江三角洲宗族考察，其先祖基本都是遷徙型的故事，同時(shí)也證明“自稱珠璣巷移民的先世不是本地的土著……作為他們的戶籍有來(lái)歷的證據(jù)”[42]。而湘黔邊地族譜中的祖先記憶基本上都是軍功型故事，楊芳家譜自敘中的祖先也是如此，他們反映了唐宋時(shí)期湘黔邊地的社會(huì)歷史。如“眾奉為誠(chéng)州刺史”，反映唐末李唐王朝已不能控制西南少數(shù)民族地區(qū)，蠻酋分據(jù)其地的歷史史實(shí)；“保障滇黔”，反映唐宋時(shí)期苗疆長(zhǎng)期不穩(wěn)、三苗叛服無(wú)常，雖然政府采取剿撫結(jié)合的手段，但苗疆問(wèn)題一直沒(méi)有得到徹底解決。

楊芳在楊氏家譜自敘中的英雄祖先歷史敘事，其事跡本身的歷史真實(shí)性已為史家所否定，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)，然其本身所折射出來(lái)的他們身處其間的區(qū)域社會(huì)發(fā)展過(guò)程與歷史現(xiàn)實(shí)卻值得我們探討。以楊芳為代表的湘黔邊緣族群文化精英，當(dāng)他們進(jìn)入華夏儒家文化為核心的統(tǒng)治集團(tuán)后，或受中原文化的歧視壓力，或受中原文化的吸引，或兼有之，他們運(yùn)用修撰家譜時(shí)“中原”“忠君”先祖記憶的文化策略，把自己與他們所想象的“中心”聯(lián)系起來(lái)，最終取得一個(gè)被認(rèn)為是主流文化的標(biāo)記。隨著王朝疆域的擴(kuò)展，對(duì)非漢族的教化過(guò)程“不是通過(guò)自上而下強(qiáng)令推行的，而是本地人自下而上利用國(guó)家秩序的語(yǔ)言，在地方社會(huì)中運(yùn)用以提升自己的地位”[43]。因此，邊緣族群的“內(nèi)化”過(guò)程是國(guó)家、族群、個(gè)人多方相互作用的復(fù)雜過(guò)程，更是邊緣族群對(duì)中原漢文化認(rèn)同的過(guò)程。

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(責(zé)任編輯賀衛(wèi)光責(zé)任校對(duì)李曉麗)

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2016-02-20

沈宏格(1974—)，男，湖南沅陵人，在讀博士研究生，長(zhǎng)沙民政學(xué)院副教授，主要從事社會(huì)文化史研究；唐百成(1992—)，男，陜西商洛人，在讀碩士研究生，主要從事明清史研究。

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