【摘要】傳統(tǒng)文化是一個國家或民族在長期歷史發(fā)展中逐步形成的，是幾千年歷史積淀下來的寶貴財富。如今，在現(xiàn)代化的城市生活中，人們被高樓大廈所包圍，緊張的工作節(jié)奏、生存的競爭壓力，工作之余所享受的多樣而富有個性的娛樂方式，使人與人之間的情感變得越來越冷漠。

【關(guān)鍵詞】海洋旅游；資源開發(fā)；重要性

在新文化思潮不斷涌入的今天，回顧過去，人們發(fā)現(xiàn)我國五千年的文明源遠(yuǎn)流長，老祖宗的文化與藝術(shù)的成就擁有許多可取之處，于是，在繁華落盡之后，內(nèi)心漸漸萌生了一種回歸傳統(tǒng)的心境，開始尋找認(rèn)同感與心靈回歸之路。

一、經(jīng)濟的發(fā)展促進(jìn)傳統(tǒng)文化在海洋旅游資源開發(fā)中的回歸

現(xiàn)代的平面設(shè)計是工業(yè)革命在發(fā)展過程中相應(yīng)而生的產(chǎn)物，我國曾長期處于農(nóng)業(yè)社會，在悠久的歷史長河中形成了自己特有的文化與手工技藝。

平面設(shè)計這種與現(xiàn)代工業(yè)革命相適應(yīng)的設(shè)計走進(jìn)我國的國門較晚，隨著我國改革開放力度的加大，經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們生活水平的提高，國際間交流的日益頻繁，我國平面設(shè)計得到快速的發(fā)展，但與西方的平面設(shè)計水平相比還有著懸殊的差距，這使我們感到了不足與缺憾。

二、新審視傳統(tǒng)文化，推動海洋旅游資源開發(fā)的發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化是在一定的歷史條件下形成和演進(jìn)的，雖然有些已不能與今天的社會相適應(yīng)，但其精髓卻是不滅的。所謂“傳統(tǒng)”即世代相傳，具有特點的風(fēng)俗道德、思想作風(fēng)；“文化”是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如哲學(xué)、科學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等。由此可見，就平面設(shè)計而言，我國的傳統(tǒng)文化就是在社會發(fā)展過程中，世代相傳的風(fēng)俗道德、思想作風(fēng)及以其為核心而創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。因此，傳統(tǒng)文化是一個很大的范圍，尤其是一個經(jīng)歷了悠久歷史的國家，每個朝代都有其不同的文化及背景，使我們擁有著一個無可計量的設(shè)計元素寶庫。這些寶藏雖已久遠(yuǎn)，但仍散發(fā)著無可替代的魅力，對它們進(jìn)行發(fā)掘并整理，使其能夠以新的形式更好地應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計中。

重新審視平面設(shè)計中傳統(tǒng)文化的元素，并不意味著固守傳統(tǒng)文化的東西，更不是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史的、表面的累積疊加，而要顧及大眾心理和現(xiàn)代審美的需求。就藝術(shù)的傳統(tǒng)定義而言，西方人和中國人的見解原本相去甚遠(yuǎn)，在古羅馬，建筑被認(rèn)為是“藝術(shù)之母”，而在中國，建筑卻屬于土木工程的領(lǐng)域。在西方，雕塑也有著很高的地位，是古典文化的另一份遺產(chǎn)，但是在中國，雕塑則是匠人為了營生而掌握的技能。傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)在中國享有最高的藝術(shù)地位，而在西方人的眼中只是一種邊緣性的專門技能。這就要求我們以設(shè)計來反映時代并認(rèn)識與把握設(shè)計創(chuàng)作的源泉即傳統(tǒng)文化，能夠讓平面設(shè)計體系在時代的演進(jìn)中煥發(fā)出生機。

三、研究傳統(tǒng)藝術(shù)元素在海洋旅游資源開發(fā)中的內(nèi)涌

當(dāng)今，人們對平面設(shè)計中傳統(tǒng)文化的需求也越來越凸顯出來。中國的書畫藝術(shù)、民間藝術(shù)和傳統(tǒng)圖案能夠成為平面設(shè)計中傳統(tǒng)文化的重要元素，在于它根深國人心中不滅的情結(jié)。我們要更好地研究傳統(tǒng)文化的精髓，使其更具文化性和時代性。中國書法既是象形文字也是表意文字，每一個字都表達(dá)了各自的意義而不是讀音，筆劃間的構(gòu)成如同一幅完美的圖案，無論是小篆、隸書還是楷書、草書，它們都將漢字之美嶄露無遺。書法藝術(shù)不單單是傳統(tǒng)藝術(shù)中的一員，也是傳統(tǒng)文化的重要部分，將書法藝術(shù)運用到平面設(shè)計當(dāng)中，無論是形式還是內(nèi)涵，無論作為文字排版還是圖形設(shè)計，都會自然而然地散發(fā)出深厚的傳統(tǒng)文化韻味。

在這種情況之下，當(dāng)我們向西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，并以其設(shè)計作為范本來衡量我國的設(shè)計時，外來的設(shè)計與文化必然使我國的傳統(tǒng)文化在設(shè)計中淡出，傳統(tǒng)文化在外來文化的沖擊下面臨著重重危機。

然而，當(dāng)新經(jīng)濟時代到來時，我們的平面設(shè)計邁向了與國際接軌的道路。我國的設(shè)計師在盲從過后，也逐漸發(fā)現(xiàn)任何富有天性的藝術(shù)形式都離不開文化底蘊，文化傳統(tǒng)是藝術(shù)的靈魂所在。正如希臘的宙斯不能取代印度的佛陀，法國的印象主義不能取代日本的浮世繪，美國的自由女神不能取代中國洛神一樣，多種文化應(yīng)當(dāng)是共存的。中國要走有自身特色的平面設(shè)計發(fā)展之路，應(yīng)當(dāng)在吸收西方相關(guān)基礎(chǔ)學(xué)科研究成果的平臺上，讓承載中國傳統(tǒng)文化與生活觀念以及現(xiàn)代生活形式的視覺形式得到更完美的表現(xiàn)，傳統(tǒng)文化和國際風(fēng)格只是兩個臨界點而不是兩個極端。在意識到這些之后，設(shè)計者便開始日趨深人地對中國傳統(tǒng)文化中所包含的設(shè)計思想與設(shè)計經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)。中國今天的平面設(shè)計者比改革初期要成熟得多，對現(xiàn)代設(shè)計理論的認(rèn)識也更加清醒并逐漸進(jìn)入了創(chuàng)新時期。在現(xiàn)代生活中，由于物質(zhì)生活的豐富，人們開始了對精神生活的追求。今天的消費者，購買產(chǎn)品已不單單是為了使用，而是把符合自己的審美情趣看得很重，特別是年輕消費者對產(chǎn)品恰當(dāng)?shù)脑V求表現(xiàn)的更為關(guān)注。西方各國與東南亞發(fā)達(dá)國家在突破視覺設(shè)計的技術(shù)局限時，都在實現(xiàn)視覺設(shè)計形式的民族回歸，而且更突出了本民族的視覺經(jīng)驗，將它納人已發(fā)生潛在轉(zhuǎn)移的當(dāng)代民族思維中。故而，傳統(tǒng)文化將以新的樣式逐漸融入現(xiàn)代生活并大放異彩。因為平面設(shè)計中的傳統(tǒng)文化不僅僅只是一些符號，其中包含著深厚的底蘊，要把傳統(tǒng)文化真正融入到平面設(shè)計當(dāng)中，并不是短期所能解決的問題。

四、結(jié)論

在歷史發(fā)展中，順應(yīng)時代的藝術(shù)總能夠主動地關(guān)注不同時期、不同時代的需要，主動地抽取出自身藝術(shù)中最為優(yōu)秀的成分，重新構(gòu)建自己，進(jìn)而使自己能夠長期領(lǐng)先于其他藝術(shù)。因此， 海洋旅游資源開發(fā)中傳統(tǒng)文化的回歸能夠順應(yīng)當(dāng)今時代的發(fā)展，并保持其獨特的魅力和旺盛的生命力。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 滕守堯， 聶振斌， 等. 知識經(jīng)濟時代的美學(xué)與設(shè)計[M]. 南京出版社， 2012.1.

【作者簡介】

李曦（1994—），漢族，四川成都人，本科學(xué)歷，單位：西南交通大學(xué)建筑與設(shè)計學(xué)院，主要研究方向：平面設(shè)計。