李守奎

孟子曰“授受不親”，那不僅是思想，也是實(shí)施的禮制，男女之間不能親自交接?xùn)|西，所以古代戲曲小說里男女主人公即使有意授受，也是一方把一個(gè)傳情達(dá)意的小物件跌落在地，另一方急急撿拾袖起，才子佳人雖然已經(jīng)動(dòng)了“淫”思，但“授受不親”之禮還是守著的。之所以要求授受不親，就是怕男女因授受而相親，因相親而相愛。那個(gè)時(shí)代男女不能相愛，相愛就是“淫”了。漢代的張敞給自己的媳婦畫了畫眉，傳出來掀起軒然大波。男人得愛國愛家，女人得愛公公愛婆婆。《國語》里記載了一位奇葩老太太，她兒子死了，老年喪子，何其哀哉！她卻馬上告誡那些未亡人們說：誰都不能傷心欲絕哭哭啼啼，讓別人看見會(huì)認(rèn)為我兒子太愛你們了，丟不起這人啊！這是什么邏輯！但這是那個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀榜樣，到了后來，餓死事小，失節(jié)事大，愈發(fā)授受不得相親了！現(xiàn)在這樣的舊禮制被徹底拋棄了，那種丟與撿的戀愛技巧今天用不上，甚至也理解不了了。愛人不要說死了，就是走了都可以放情一哭。我哭我愿意，誰管得著！授受豈能不親？親相授受才能相親相愛，這是今天的交際基本規(guī)則。古今的差別不僅是他們坐馬車我們乘飛機(jī)，觀念之差別更如南轅北轍，完全相反。

晉語系中前鼻音韻尾和后鼻音韻尾是一個(gè)音位，不加分別，我聽“授受不親”與“授受不清”完全一樣。觀念或禮制上的授受不親不對(duì)，從語言文字的角度看，授受確實(shí)不清。上一篇小文中提到的“施受同辭”說的就是這種“授受不清”。

受，《說文》說：“從，舟省聲?！北M管這個(gè)舟變得很不像樣了，但確實(shí)沒錯(cuò)。

這是古文字中的“受”字，上面一只手，下面一只手，這不是人的左右手，是兩個(gè)人的手。一個(gè)人持一物授予，另一人伸手接受，字形表達(dá)的是一個(gè)授受過程，您說這是授呢還是受呢？既是授也是受。西周金文中的冊(cè)命文書很多，“王受作冊(cè)尹書”，這個(gè)“受”顯然是授予；“山（受冊(cè)命的人）拜稽首，受冊(cè)佩以出”，這就是我們所熟悉的接受。古文字中至今沒有見到“授”字，語言文字中授受之分別大概要晚到漢代。

“受”字中相授受的東西是“舟”。可授受的東西多了，為什么是“舟”？因?yàn)椤爸邸迸c“受”的讀音極近，可以表音。這與前面所說的“教”“學(xué)”一樣?？山痰膬?nèi)容多了，為什么是兩個(gè)五？因?yàn)椤柏场笨梢员硪?；擺弄算籌的手勢(shì)多了，為什么是“”，因?yàn)椤啊笨梢员硪?。早期形聲字就是從這種帶有表音成分的表意字演化而來。

授受關(guān)系又可以稱作施受關(guān)系，所以就把語源中這種施受同源關(guān)系的詞語稱作“施受同辭”。其要點(diǎn)包含下面幾個(gè)方面：

第一，把施予與接收視作同一個(gè)過程；

第二，這一個(gè)過程中不論是施予還是接收都用同一個(gè)詞表達(dá)，語言形式中不加分別，依靠語境相區(qū)別；

第三，早期文字中用同一個(gè)字表達(dá)；

第四，后來發(fā)生了分化，文字上的區(qū)分使得這些同源詞在書面語中得以分別。

我們今天讀先秦古書，好像授受分得很清，偶爾看到一個(gè)受字用作授，還得說成是假借，其實(shí)這都是后人的分別。

這類現(xiàn)象具有普遍性。授與受授受的是某種物品，教與學(xué)授受的是知識(shí)，問與聞授受的是聲音信息，買與賣授受的是商品，早期語言文字中都是“授受同辭?！?/p>

這是甲骨文中的“問”與“聞”，字造得極其經(jīng)濟(jì)。一個(gè)跪著的人，張著一張嘴，唾沫星子亂飛，為了禮貌，還用手擋著，這是在問；另一側(cè)是一個(gè)大大的耳朵，比三星堆雕像還夸張，那是在聞，把一個(gè)授受過程用一個(gè)人的一張嘴和一個(gè)耳朵來表達(dá)了。一直到戰(zhàn)國時(shí)期的楚人那里，聞問還是同一個(gè)字，沒有分別。

買賣就更不用說了。歷史上表示買賣的字詞很多，大都同一個(gè)字詞既可以表示賣也可以表示買，鬻、賣（讀yù）、沽、賈（讀gǔ）、售等皆是。不信就去查查字典。

語言與文字沒能分清，是我們學(xué)術(shù)不精。分清了語言與文字，再從記錄語言的角度理解文字，從文字對(duì)語言的影響思考語言則相得益彰。