摘 要：張騫通西域是中西交通史上的里程碑，司馬遷在《史記·大宛傳》中用“鑿空”以示張騫開(kāi)拓之功，此后“西北國(guó)始通于漢矣”[1]。而張騫也徹底打開(kāi)了從漢武帝（公元前202年）開(kāi)始，持續(xù)諸多王朝的古代絲綢之路。歷史上，在橫貫歐亞大陸的絲綢之路上，諸多士人留下了身影。作為“開(kāi)拓者”的張騫，在士人固有的思想品格的影響下，克服重重困難，完成這一歷史重任，被后人所銘記。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；張騫；人格特征

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)碳押辏?995.1-），女，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院文史哲基地班本科在讀，研究方向：文史哲。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：K23 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23--03

絲綢之路自古以來(lái)就是多民族繁衍生息匯合交融的舞臺(tái)，是古代東方與西方之間進(jìn)行交流的主要道路，在這條道路上，不乏政治家、軍事家、農(nóng)學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家等等，他們的足跡遍及絲綢之路，其中有一些士人在絲綢之路上作出了突出的貢獻(xiàn)，聲名顯赫。不僅如此，他們還給世人展現(xiàn)出一種杰出的人格魅力，本文選取絲綢之路開(kāi)拓者張騫加以探討。

張騫，既是他們中的代表，也對(duì)開(kāi)創(chuàng)絲綢之路有“鑿空”之功。他是西漢漢中成固（今陜西城固縣）人，生年及早期經(jīng)歷不詳。漢武帝即位時(shí)，張騫已在朝廷擔(dān)任侍從官。據(jù)史書(shū)記載，他“為人強(qiáng)力，寬大信人”[2]。具有絲路上士人共有的堅(jiān)韌不拔、心胸開(kāi)闊，并能以信義待人的優(yōu)良品質(zhì)。

當(dāng)時(shí)，漢武帝經(jīng)營(yíng)西域無(wú)疑有“廣地萬(wàn)里，重九譯，致殊俗，威德遍于四?！盵3]的政治目的，也有“斷匈奴右臂，隔絕南羌、月氏”[4]的軍事用意，當(dāng)然通西域的這些動(dòng)機(jī)是帝王的考量，而真正出使西域的張騫本人是在什么思想抉擇下做出決定并成功的呢？

一、建功立業(yè)的士大夫理想

中國(guó)古代士人中普遍流露出建功立業(yè)的思想傾向，辛棄疾的“建功立業(yè)平生夢(mèng)，金戈鐵馬壯士悲”道出了古代士人對(duì)建功立業(yè)的渴望。以“詩(shī)圣”美名光照千秋的杜甫在其詩(shī)《旅夜書(shū)懷》中云：“名豈文章著，官應(yīng)老病休?！彼J(rèn)為人的聲名是要靠建功立業(yè)來(lái)顯揚(yáng)天下，只遺憾自己老病而無(wú)法做官。無(wú)獨(dú)有偶，另一位大文豪蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中也羨慕周瑜建功立業(yè)，自愧“早生華發(fā)”?！俺跆扑慕堋敝坏臈罹几窃凇稄能娨分兄毖裕骸皩帪榘俜蜷L(zhǎng)，勝作一書(shū)生?！边B隱逸詩(shī)人之宗的陶淵明，也曾有佐君立業(yè)、大濟(jì)蒼生之志。

翻開(kāi)古籍，流露這種建功立業(yè)愿望的人不在少數(shù)。在絲綢之路，這個(gè)銳意進(jìn)取的舞臺(tái)上，鄭吉、林則徐、班超、左宗棠，哪個(gè)不是胸懷天下、抱負(fù)遠(yuǎn)大？他們關(guān)注國(guó)家和民族的命運(yùn)，渴望建功立業(yè)，幻想風(fēng)云際會(huì)，以豪邁的氣概、堅(jiān)定的信念，實(shí)踐著自己的理想?？梢哉f(shuō)，建功立業(yè)的價(jià)值取向在中國(guó)古代士人中是一種普遍現(xiàn)象。張騫也不例外，在這個(gè)根本信念的促使下，他踏上了西行之路。但如同歷史上一切偉大人物一樣，要演導(dǎo)出威武雄壯的戲劇，還得具有一定的歷史條件和舞臺(tái)。這就是平常所謂的“時(shí)勢(shì)造英雄”。

西漢建國(guó)時(shí)，面臨一個(gè)強(qiáng)大的游牧民族的威脅。這個(gè)民族，后統(tǒng)稱為“匈奴”。春秋戰(zhàn)國(guó)后，匈奴跨進(jìn)了階級(jí)社會(huì)，各部形成了奴隸制小國(guó)，其國(guó)王稱“單于”。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，冒頓單于乘機(jī)擴(kuò)張勢(shì)力，相繼征服周?chē)柯洌瑴鐤|胡、破月氏，控制了中國(guó)東北部、北部和西部廣大地區(qū)，建立起統(tǒng)一的強(qiáng)大奴隸主政權(quán)。而匈奴奴隸主貴族經(jīng)常率領(lǐng)強(qiáng)悍的騎兵，侵占漢朝的領(lǐng)土，騷擾和掠奪中原居民。

漢高祖七年（公元前200年）冬，冒頓單于率騎兵圍攻晉陽(yáng)（今山西太原）。劉邦領(lǐng)三十二萬(wàn)大軍迎戰(zhàn)，企圖一舉擊潰匈奴。結(jié)果，反被冒頓圍困于白登[5]（今山西大同東），七日不得食，只得采用陳平的“奇計(jì)”，暗中遣人納賄冒頓的閼氏夫人，始得解圍。劉邦一統(tǒng)天下的雄心遭到了挫敗，英雄暮年的他再不敢用兵于北方，只好采取“和親”以及饋贈(zèng)等政策討好匈奴。后來(lái)的惠帝、呂后和文景二帝，也貫徹了這些政策，但匈奴仍寇邊不已。文帝時(shí)，匈奴甚至深入甘泉，進(jìn)逼長(zhǎng)安，嚴(yán)重威脅著西漢王朝的安全。

漢武帝劉徹，中國(guó)歷史上一位雄才大略的偉人。其統(tǒng)治時(shí)期政治統(tǒng)一，中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，進(jìn)入了繁榮時(shí)代，國(guó)力相當(dāng)充沛。漢武帝憑借其雄厚的財(cái)力物力，把反擊匈奴的侵?jǐn)_，從根上解除來(lái)自北方威脅的歷史任務(wù)，提上了日程。也正是在這種歷史條件下，使一代英才俊杰張騫，得以施展宏圖，建功立業(yè)。

漢武帝即位不久，從被抓的匈奴人口中得知，敦煌、祁連一帶曾住著一個(gè)游牧民族大月氏。秦漢時(shí)，其勢(shì)力強(qiáng)大起來(lái)，攻占烏孫的土地，同匈奴發(fā)生沖突。漢初，為匈奴冒頓單于所敗，國(guó)勢(shì)日衰。至老上單于時(shí)，殺掉了月氏國(guó)王，被匈奴徹底征服，而繼承王位的大月氏王子發(fā)誓為父報(bào)仇。月氏人經(jīng)過(guò)這次國(guó)難，被迫西遷，在今新疆西北伊犁一帶，重新建立了國(guó)家。漢武帝根據(jù)這一情況，決定聯(lián)合大月氏，共同夾擊匈奴。于是下令選拔人才，出使西域。

下令之后沒(méi)人前來(lái)，誰(shuí)都知道前路茫茫，不知?dú)w途，而且古人重家國(guó)，因此誰(shuí)也不愿前往。而當(dāng)時(shí)只有張騫站了出來(lái)，此時(shí)他年僅二十七歲。為了皇帝的重托，也為了自己的未來(lái)，渴望為國(guó)家成就這項(xiàng)事業(yè)。而后十三年歷經(jīng)坎坷、受盡磨難，信心終未見(jiàn)輟。最終皇天不負(fù)，回朝后的張騫在隨衛(wèi)青出征匈奴中因功勛卓絕官至博望侯，實(shí)現(xiàn)了他建功立業(yè)的偉大抱負(fù)。

二、為皇帝分憂的君臣觀念

自儒圣孔子對(duì)春秋時(shí) “禮崩樂(lè)壞”的“臣弒君，子弒父”局面提出“君君臣臣，父父子子”的觀點(diǎn)后，經(jīng)亞圣孟子的繼承與發(fā)展，再經(jīng)漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的君臣觀念一直延續(xù)整個(gè)封建社會(huì)。雖偶有臣子叛亂現(xiàn)象，但這種思想一直被士人所奉行。并且君臣關(guān)系逐漸沿著“君尊臣卑”的趨勢(shì)演化，最顯著的特點(diǎn)是中國(guó)古代君臣之禮由“坐禮”到“站禮”再到叔孫通制“三拜九叩”“跪禮”的變化。

儒家君臣觀影響深遠(yuǎn)，王安石、杜甫皆繼承先秦儒家特別是孟子學(xué)說(shuō)。杜甫繼承了孟子的“仁政”思想，強(qiáng)調(diào)臣子的忠君；王安石則更注重以法治國(guó)，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)行君道、臣子要以道事君。[6]

總之，在絲綢之路上前行的士人都有這種作為儒士的忠君之道。班固奉詔修《漢書(shū)》，法顯舍身求法……他們都在絲綢之路下踐行著孔孟的為臣之道。

而張騫，更是恪守君臣之禮，盡忠臣之責(zé)，渴望為君主分憂。當(dāng)時(shí)雄才偉略的漢武帝，開(kāi)通西域其實(shí)也有自己的一番私心。歷史表明，人的行為動(dòng)機(jī)本身就具有復(fù)雜性，有時(shí)明晰，有時(shí)潛隱。而帝王的動(dòng)機(jī)由于隨時(shí)可以上升為國(guó)家意志、體現(xiàn)在經(jīng)國(guó)方略上，私欲不得不被緣飾得冠冕堂皇而變得越發(fā)復(fù)雜。通過(guò)對(duì)史料的分析，我們?nèi)匀荒軌蛲茢喑鰸h武帝的潛在動(dòng)機(jī)。漢武帝通西域不但有政治、軍事的考慮，也有其私欲——求仙的考慮。[7]

但是漢武帝較之燕昭王、齊威王、秦始皇等古代癡迷長(zhǎng)生的帝王，他更熱衷于敬神、求仙，賴有《史記·封禪書(shū)》，我們對(duì)漢代的求仙活動(dòng)有了充分的了解。我們都知道，曾遭到秦始皇的打壓而元?dú)獯髠姆绞考瘓F(tuán)，到漢武帝時(shí)，由于皇帝的篤信與倡導(dǎo)，求仙之風(fēng)又興盛起來(lái)，其勢(shì)力再度復(fù)起，亦遠(yuǎn)非前代可比。

漢武帝的求仙欲望強(qiáng)烈，西方昆侖山神仙信仰也一直吸引著他，使他對(duì)昆侖山充滿幻想。昆侖山信仰甚至早于傳統(tǒng)的東海齊燕神仙信仰。而且《山海經(jīng)》中的《西山經(jīng)》《海內(nèi)西經(jīng)》《大荒西經(jīng)》中也有一些昆侖山的描述。因此當(dāng)?shù)弥笤率嫌幸庀蛐倥珡?fù)仇的消息為漢武帝西方神山求仙帶來(lái)了新的契機(jī)。

恰巧此時(shí)正為漢廷侍從官的張騫，雖然官微言輕，但是知道漢武帝求仙的熱情，也了解帝王的另一種心思?？释麨闈h武帝分憂的他在士人傳承兩千余年的儒家忠君思想的支配下，做出了出使西域的決定。

三、憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)熱情

中國(guó)古代知識(shí)分子素以天下為己任，“有著天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命感，關(guān)心時(shí)政，抨擊時(shí)弊，力陳己見(jiàn)以振世救民。這種責(zé)任心繼續(xù)發(fā)展會(huì)上升為一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，古代士人均以憂患為己任。當(dāng)然，他們所憂并非個(gè)人榮辱得失，而是國(guó)家安危、民族興衰、人民疾苦。正如范仲淹所說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)！”陸游死去之前尚賦《示兒》一首：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！蔽覀兌寄芾斫馐咳说倪@種憂患意識(shí)來(lái)自積極入世的人生態(tài)度和社會(huì)責(zé)任感。

當(dāng)然一些具有高度責(zé)任感的士人在國(guó)家面臨憂患之時(shí)會(huì)油然而生一種精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情操。如諸葛亮為報(bào)劉備知遇之恩，救漢室于傾覆之時(shí)，臨危受命，結(jié)果“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”；文天祥抗元失敗，但他那“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪言壯語(yǔ)，一直激勵(lì)著后世的志士仁人。

其實(shí)不遠(yuǎn)萬(wàn)里西行為民請(qǐng)命的，還有如元代長(zhǎng)春真人丘處機(jī)，有為西域百姓帶來(lái)安定的清人左宗棠，足跡留于絲路廣察民情的“戊戌六君子”譚嗣同……他們無(wú)不憂國(guó)憂民，有著高度社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)然，張騫更不例外。

張騫之世，正值匈奴侵?jǐn)_漢廷邊境之際。這不僅嚴(yán)重威脅著西漢王朝的安全，也使?jié)h武帝一統(tǒng)天下的雄心受挫。而屈辱的“和親”以及饋贈(zèng)等政策，更激發(fā)了張騫愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)的激情，遂義無(wú)反顧踏上西行之路。正是因?yàn)樗倪@種愛(ài)國(guó)熱情，對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，才使他在匈奴被擄的九年間一直忍辱負(fù)重，念念不忘身上的重要使命。

四、不畏艱險(xiǎn)的勇士精神

古代士人不屈不撓，不畏艱險(xiǎn)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”就道出了他們的偉大人格。中國(guó)古代許多知識(shí)分子都有雖身處逆境，但都有堅(jiān)韌不拔，自信彌堅(jiān)，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而繼續(xù)奮進(jìn)的精神。西漢太史公司馬遷被漢武帝動(dòng)腐刑，處于痛不欲生的境況，但是他寫(xiě)作《史記》的決心絲毫沒(méi)有動(dòng)搖。反而他能在逆境中用同處困厄的先賢激勵(lì)自己，以超人的毅力和勇士精神，最終完成了這部偉大的史學(xué)名著。

魯迅先生就曾說(shuō)：“我們自古以來(lái)就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人……這就是中國(guó)的脊梁?！盵8]在西域尤其是在絲綢之路上，埋頭苦干的有張騫、林則徐、陳潭秋等；拼命硬干的如班超、左宗棠……絲路上的這些士人，就是中國(guó)的脊梁！他們埋頭苦干，不畏艱險(xiǎn)，如勇士一般奮發(fā)向上。張騫就是如此。

漢建元三年（公元前138年），張騫帶領(lǐng)百余人，由甘父作向?qū)碾]西出發(fā)，很快進(jìn)入河西走廊。正在風(fēng)塵仆仆趕路的時(shí)候，遭遇匈奴騎兵包圍，張騫一行全部被俘，被輾轉(zhuǎn)押送到匈奴王庭，拘留了十多年。雖然被迫娶胡女為妻又生子，“然騫持漢節(jié)不失”[9]。直到元光六年（公元前129年）才逃脫西行。一路上，跋山涉水、風(fēng)餐露宿備嘗艱辛，有時(shí)餓極了只有靠甘父涉獵飛禽野獸來(lái)充饑。但當(dāng)他們趕到大月氏時(shí)，大月氏已征服阿姆河流域的大夏，無(wú)心復(fù)仇了。張騫在此逗留一年多，也沒(méi)能使大月氏答應(yīng)與漢結(jié)盟，共同打擊匈奴。遂于元朔元年（公元前128年）踏上歸途。又是翻越蔥嶺，結(jié)果在穿越羌人居地時(shí)再次被匈奴拘捕，又扣留一年多。一直等到匈奴內(nèi)亂時(shí)，他才乘機(jī)逃出，于元朔三年（公元前126年）返回漢朝。此行歷時(shí)十三年之久，出發(fā)時(shí)的百余人，回到長(zhǎng)安只剩他和甘父兩人。

可以說(shuō)，張騫在十三年間，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，飽經(jīng)磨難，兩次被抓，徒步翻越沙漠、高山，以常人難以想象的意志完成了漢武帝的托付，如勇士一般戰(zhàn)勝了困難，令人欽佩。

五、一諾千金的重信守品質(zhì)

“人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不強(qiáng)?！闭\(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是華夏民族最崇尚的品質(zhì)，已傳承數(shù)千年。誠(chéng)信之風(fēng)早已融入我們民族文化的血液，成為文化基因中不可或缺的元素。從古至今，中國(guó)古代士人一直重信守諾，為后人所借鑒。

商鞅變法，城門(mén)立木，許下諾言，并踐行了自己的諾言，在百姓心中樹(shù)立起了威信，變法得以成功。秦末季布，信守諾言為人稱道，所以 “得黃金百斤，不如得季布一諾。”曾子殺豬，信守諾言……這些都成為古代士人信守諾言的行為典范。而絲路更為艱險(xiǎn)，卻沒(méi)能阻止他們一路向前。絲路上的士人披荊斬棘，是因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)立下的諾言。班超、左宗棠雖奉命而為，但不達(dá)目標(biāo)永不放棄；舍身求法如法顯、宋云、玄奘等不求佛法誓不歸還……張騫更是用他的一生來(lái)踐行自己對(duì)漢武帝開(kāi)拓西域的諾言。

十三年浪跡于絲綢之路的張騫回國(guó)不久，于元狩四年（公元前119年）再度踏上了西行之路。因?yàn)榈谝淮蔚某鍪共](méi)有達(dá)到聯(lián)合大月氏攻打匈奴的目的，張騫便向漢武帝建議通過(guò)西南夷地前往身毒（今印度）通西方。但是當(dāng)時(shí)限于條件，張騫沒(méi)能如愿到達(dá)印度。之后他再次出使西域，此行隨從三百余人，浩浩蕩蕩順利到達(dá)烏孫。西漢元鼎二年（公元前115年），張騫攜烏孫使臣回到長(zhǎng)安，被拜為大行，即負(fù)責(zé)接待賓客和處理少數(shù)民族事務(wù)的高級(jí)官員。但在獲得如此功勛之后，第二年與世長(zhǎng)辭。

張騫從公元前139年第一次出使，到公元前115年病逝前一年的歸國(guó)，兩次出使，共歷十八年。他二十七歲時(shí)立下誓言后，用自己全部的生命來(lái)踐行這一承諾，終成“鑿空”之功。而張騫之后的許多士人在絲路上前赴后繼，似乎都是在繼續(xù)前人的事業(yè)，秉承張騫式的士人精神，這就是他們最重要最閃光的人格魅力。

注釋：

[1]（西漢）司馬遷：《全本史記》，北京：中國(guó)華僑出版社，2011年版，第759 頁(yè)。

[2]（西漢）司馬遷：《全本史記》，北京：中國(guó)華僑出版社，2011年版，第756頁(yè)。

[3]（東漢）班固：《漢書(shū)·張騫傳》，南京：鳳凰出版社，2011年版，第228頁(yè)。

[4]（宋）司馬光：《資治通鑒·漢紀(jì)》，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2009年版，第199頁(yè)。

[5]史稱“白登之圍”。

[6]梁桂芳：《常愿天子圣，大臣各伊周——王安石與杜甫君臣觀發(fā)微》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2008年版，第6期。

[7]趙雷：《張騫通西域與漢武帝的求仙動(dòng)機(jī)》，《船山學(xué)刊》，2008年版，第1期。

[8]魯迅：《中國(guó)人失掉自信力了嗎》，《魯迅雜文全集·且介亭雜文》），鄭州：河南人民出版社，1994年版，第739頁(yè)。

[9]（東漢）班固：《漢書(shū)·張騫傳》，南京：鳳凰出版社，2011年版，第226頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳曉云、黃偉、王志強(qiáng)、鄭軍志：《絲綢之路上西域歷史名人》，《大陸橋·視野》，2006年第10期。

[2]梁桂芳：《常愿天子圣，大臣各伊周——王安石與杜甫君臣觀發(fā)微》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008年第6期。

[3]趙雷：《張騫通西域與漢武帝的求仙動(dòng)機(jī)》，《船山學(xué)刊》，2008年第1期。

[4]王世舜：《論孔子的“君臣觀”》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》，2003年第3期。

[5]孫立群：《古代士人的精神傳統(tǒng)》，《人民論壇·雙周刊》，2008年總第221期。

[6]白慶紅：《張騫出使西域及“鑿空”的內(nèi)涵與意義》，《濱州師專學(xué)報(bào)》，1998年第14卷第3期。

[7]楊斌慶：《張騫鑿空與班超定遠(yuǎn)》，《世紀(jì)行》，2001年。

[8]李榮華：《魏晉南北朝時(shí)期張騫形象考述》，《中華文化論壇》，2014年，第2期。