李旆瑤

摘 要：對太陽神話的崇拜在中國由來已久，研究太陽神話的文化精神可以從其來源，傳說，故事，活動儀式等有關(guān)方面進(jìn)行闡述。對以上方面的分析，可以得出結(jié)論，中國太陽神話具有豐富的文化精神，即對生命的無限感動，對光明、溫暖、力量、勇敢的崇拜和贊美。

關(guān)鍵詞：中國；太陽神話；文化精神

著名的學(xué)者繆勒曾說過：“日出是自然的啟示，他在人類精神中喚起依賴、無助、希望和快樂的情感，喚起更高力量的信仰。這是一切智慧的源泉，也是所有宗教的發(fā)源地。”[1]所以說，太陽升起是人類創(chuàng)造文化的源泉，也是人類創(chuàng)作神話的源泉。中國的太陽神話及太陽崇拜有著很深的歷史淵源，從民間故事到文書記載，從神話崇拜到祭祀儀式無不體現(xiàn)了太陽神話深刻的文化內(nèi)涵，展示了中華人民對太陽的天然崇拜及信仰。

一、中國太陽神話的形成

《莊子·田子方》中寫到“日出東方，而入于西極，萬物莫不比方”。太陽崇拜作為原始自然崇拜的重要組成部分，它的形成無外乎以下三種因素：太陽自身自然屬性的多樣性與多變性、原始先民們認(rèn)識與思維方式的簡單局限性、嚴(yán)酷的生存環(huán)境與落后的生產(chǎn)式。[2]這些因素催生了太陽神話的種種，也為其神話的傳承和發(fā)揚奠定了基礎(chǔ)，從而形成了獨特的太陽文化精神內(nèi)涵。

根據(jù)全球很多地方的考古資料，我們可以看出一個共同的現(xiàn)象：在幾萬年甚至十萬年前，原始初民的葬式都是頭向東而腳向西的，這種葬式方法并不是偶然的，而是同原始宗教觀念、原始巫術(shù)有十分密切的關(guān)系。[3]這些也體現(xiàn)在原始先民對太陽的態(tài)度上，他們把太陽視為生命體，視為神靈，視為光明、溫暖、生命的象征，對她表示無限地崇拜。對于原始先民來說，太陽升起，就意味著生；日落，就意味著死。日出日落，生生死死，無不體現(xiàn)了原始初民對生命的認(rèn)識和敬畏。體現(xiàn)了原始先民對太陽或者說是生命力的崇拜。

具體到中國，作為一個農(nóng)業(yè)大國，日出而作日入而息幾乎是每一個中國先民的原始生活形態(tài)，這樣的生活方式?jīng)Q定了中國先民對太陽的獨特崇拜，在很多的文字記載如《禮記》、《楚辭》、《國語》、《尚書》、《山海經(jīng)》、《淮南子》中均有對太陽神話的闡述，《淮南子》謂：“日中有烏。”高誘注：“跋，猶蹲也，謂三足烏。”

無論是古籍還是在原始初民的生活習(xí)慣中，太陽神話都表現(xiàn)出了與太陽本身有關(guān)的絕對地位與活力。在那個生產(chǎn)資料極為匱乏的時代，人們對光和熱的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想象，而太陽本身所具有的光和熱正是人們所熱切需要的，所以對太陽的崇拜也是水到渠成的了。

二、中國太陽神話的內(nèi)容構(gòu)成

（一）關(guān)于中國太陽神話的傳說

關(guān)于中國太陽神話的傳說在《山海經(jīng)》等一些古籍中可以探尋一二。首先，我們可以看出，中國的太陽神話突出的一點就是“多日”，這種說法在南北各民族中皆有流傳?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”。烏即傳說中的金烏，《淮南子·本經(jīng)》言堯時“十日并出，草木焦枯”。臺灣高山族神話里有兩太陽之說，只不過其中一個后來變?yōu)樵铝?。倫佬族神話中則有七日七月之說。再如《楚辭·天問》里提及的“九烏”等。這一系列的記載證明太陽神話“多日”的突出特點，從而也衍伸出了有關(guān)射日的神話。

其次，《山海經(jīng)·大蕪南經(jīng)》記載：“東海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名日羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”此處提及的羲和—太陽之母，當(dāng)為最古老的太陽女神。除了羲和以外，最早最典型的太陽男神是伏羲。

（二）關(guān)于太陽神話的故事

關(guān)于太陽神話的故事，尤為著名的有《夸父逐日》與《后羿射日》。這兩則神話傳播極為廣泛，為后世熟知?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》中記載：“夸父逐日而走，入日?？?，欲得飲，飲于河，渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！睆倪@兩則《山海經(jīng)》的記載中，我們可以分析出，夸父追日的故事映射的其實是人們消除旱災(zāi)時的狀態(tài)。為了消滅旱災(zāi)，夸父勇敢逐日，并為此獻(xiàn)出了自己的生命。這表現(xiàn)了原始初民英勇無畏，敢于與旱災(zāi)斗爭的崇高精神。同進(jìn)也體現(xiàn)出了太陽神話的文化精神。

在古籍《淮南子》中，記載的后羿射日是這樣的：堯時十日并出，草木皆枯。堯命羿仰射十日，中其九日，日中九鳥皆死，墮其羽翼，故留其一日也。同《夸父逐日》相似，這一神話故事也主要表現(xiàn)的是人們抗擊旱災(zāi)的斗爭。雖然，射日神話對酷熱大旱作了極度的夸張，但其目的在于突出射日英雄的大無畏精神，以及對于力量與勇敢的追求，對于生命的向往。這也就是這篇神話中所透露出來的太陽神話的文化精神。

三、結(jié)語

通過對中國太陽神話的來源、內(nèi)容構(gòu)成和傳承活動的闡述，對太陽神話中所反映出的文化精神，我們可以作出如下總結(jié)：中國的太陽神話具有豐富的文化精神，其精神即對代表生命的光與熱的無限敬畏與崇拜，在自然力不發(fā)達(dá)的原始社會，人們崇尚太陽所代表的的光明、力量、溫暖、勇敢；在與自然干旱不斷反抗了過程中，也體現(xiàn)出了人與天爭，不畏困難的反抗精神。這種兩種文化精神植根于上古人民的生產(chǎn)生活方式中，影響了他們創(chuàng)造神話人物故事時的思維導(dǎo)向，形成了具有其文化精神的太陽神話。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]麥克斯·繆勒.比較神話學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，1989：111.

[2]宋紅梅.太陽原型意象的歷史嬗變[D].山東師范大學(xué)，2014：6.

[3]宋辰博.論太陽的文化精神[A]. 黑龍江：佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2013：21.