李燕

摘要：以美學(xué)角度為出發(fā)點(diǎn)，用藝術(shù)的表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)明問(wèn)題和展現(xiàn)客觀真實(shí)，以此讓紀(jì)錄片更具備觀賞性?！坝^賞性”能夠讓“真實(shí)性”更加具有說(shuō)服力和魅力，是紀(jì)錄片能夠打動(dòng)人心與受眾共鳴的關(guān)鍵因素。但是紀(jì)錄片終究是真實(shí)的影像藝術(shù)，這就要求“觀賞性”與“真實(shí)性”能夠在一定的程度上達(dá)成和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片；紀(jì)實(shí)性；真實(shí)性；觀賞性

一、紀(jì)錄片中真實(shí)性與觀賞性的關(guān)系

（一）現(xiàn)實(shí)存在與主觀思考的關(guān)系

紀(jì)錄片無(wú)論在題材選擇、前期拍攝、后期制作等任何一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開(kāi)創(chuàng)作者的主觀意識(shí)。創(chuàng)作者的這種主觀行為是一種藝術(shù)再創(chuàng)造的過(guò)程，無(wú)論任何的藝術(shù)形式都不能避免的，并使紀(jì)錄片有了主觀的方向，是影片的創(chuàng)作者對(duì)客觀事物的感知和表達(dá)。而主題和情感都是建立在客觀真實(shí)的基礎(chǔ)上，影像本身的真實(shí)是受眾建立真實(shí)感的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。紀(jì)錄片的真實(shí)感是來(lái)自影像本身內(nèi)容的真實(shí)，在此條件下創(chuàng)作者可以將一切能動(dòng)性的思考盡可能的用在創(chuàng)作的過(guò)程中，這樣才可以提升紀(jì)錄片的藝術(shù)價(jià)值和觀賞性。

（二）客觀紀(jì)錄與主觀表現(xiàn)的關(guān)系

紀(jì)錄片作為一種傳播形式，雖然在電影發(fā)展史中，并沒(méi)有占據(jù)電影工業(yè)的主導(dǎo)地位，但是紀(jì)錄片電影以其自身獨(dú)特的方式展現(xiàn)出其它類形電影不具備的特點(diǎn)和性質(zhì)。不斷的追求真相是紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性和目的，所以在紀(jì)錄片創(chuàng)作中真實(shí)的重要性是不可撼動(dòng)的，同樣真實(shí)性也占據(jù)紀(jì)錄片的“首把交椅”。

紀(jì)錄片的本質(zhì)就是建立在客觀真實(shí)素材上的主觀表意，作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，影片創(chuàng)作者必須要用心去觀察現(xiàn)實(shí)世界和思考生活。心如花，默默開(kāi)放，在紀(jì)錄片的創(chuàng)作中必須用心才能看見(jiàn)，靈魂是任何主體存在的前提基礎(chǔ)[1]。紀(jì)錄片不是新聞報(bào)道，而是經(jīng)過(guò)影片創(chuàng)作者的獨(dú)立思考、選擇與后期制作才誕生的影視藝術(shù)類型，正是如此，創(chuàng)作者的主觀思考才能成為影片的靈魂。事物存在，這是肯定的，如何去拍攝，從哪種角度去記錄，這就是主觀表現(xiàn)內(nèi)容中的思考。紀(jì)錄片的表現(xiàn)來(lái)自對(duì)客觀真實(shí)事物的記錄，這一過(guò)程一定要以紀(jì)實(shí)主義的原則為宗旨，主觀表現(xiàn)是客觀記錄的能動(dòng)性體現(xiàn)，應(yīng)此主觀表現(xiàn)必須是有根據(jù)的，也是一定要具備客觀性的表現(xiàn)，客觀性保證了紀(jì)錄片的真實(shí)度。所以，再現(xiàn)客觀真實(shí)并不是紀(jì)錄片的唯一目的，然而，錄實(shí)僅僅只是一種表現(xiàn)形式而已，通過(guò)紀(jì)錄片的視聽(tīng)表現(xiàn)方式來(lái)傳達(dá)創(chuàng)作者的思想感情并以此去打動(dòng)觀眾的情感，這才是紀(jì)錄片最終的目的。利用影視語(yǔ)言與觀眾達(dá)成共鳴，這就是優(yōu)秀紀(jì)錄片的成功之處。

真、善、美是要經(jīng)過(guò)觀眾的閱讀才能被理解的。紀(jì)錄片僅僅只是創(chuàng)作者表達(dá)內(nèi)心思考的外在體現(xiàn)，真正實(shí)現(xiàn)美好事物的理想才是影片創(chuàng)作者的終極目標(biāo)，同樣紀(jì)錄片的創(chuàng)作亦是如此，所以，客觀再現(xiàn)與主觀表現(xiàn)的融合的度正是影片真實(shí)性的體現(xiàn)。

二、紀(jì)錄片創(chuàng)作觀念

（一）用真實(shí)奠定基礎(chǔ)

在紀(jì)錄片創(chuàng)作中，導(dǎo)演不應(yīng)該去主觀的安排事件的發(fā)展，也就是說(shuō)不能夠用“演出” 等行為進(jìn)行創(chuàng)作，使紀(jì)錄片失去了客觀真實(shí)的面貌?！把莩觥笔侵笇?duì)已經(jīng)發(fā)生的事件由演員 重新扮演或是演繹，直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)就是運(yùn) 用影視表現(xiàn)手法重現(xiàn)歷史事件，以此方式 對(duì)表述內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)。而這恰恰是與紀(jì)錄片 的宗旨不相統(tǒng)一。在影視語(yǔ)言中的再現(xiàn)有兩種方式，一 是影片中的人物按照曾經(jīng)的經(jīng)歷再次還 原，就像影片《北方的納努克》中導(dǎo)演弗 拉哈迪就讓人物去還原納努克上一代長(zhǎng)輩們的生活方式。

另外還有一種再現(xiàn)的方式，就是 演員來(lái)扮演，創(chuàng)作者們還會(huì)通過(guò)美工、化 妝師、布景等一系列的方式來(lái)達(dá)到需要的 藝術(shù)效果，導(dǎo)演還會(huì)告訴每位演員應(yīng)該怎樣去表演、去演講等等。筆者認(rèn)為，這完全是虛假的方式，僅僅是套著“情景再現(xiàn)”的外衣 進(jìn)行著“表演”。這是從本質(zhì)拆卸了影片的真實(shí)性，紀(jì)錄片的前提是客觀真實(shí)而絕非是 表演，更不是按照導(dǎo)演的意圖進(jìn)行的一系列的演出行為。所以說(shuō)紀(jì)錄片更是要以真實(shí)作 為前提基礎(chǔ)，也就是真實(shí)的影像基礎(chǔ)也是紀(jì)錄片的根基，所有創(chuàng)作者的表意一定建立在影像 素材真實(shí)的基礎(chǔ)上。

（二）用藝術(shù)展現(xiàn)真實(shí)

安德烈·巴贊的攝影影像本體論、電影美學(xué)理論、是紀(jì)實(shí)主義理論的源頭。在這種美學(xué)觀念的指引下，天然不經(jīng)打磨的物品是其追求的目標(biāo)，這種觀念強(qiáng)調(diào)的是一種以自然的方式 完成的作品，所以大多獨(dú)立影片都取材自真實(shí)的生活而非由導(dǎo)演安排和再現(xiàn)生活。在自然的 形態(tài)下，有很多有待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的美。忠誠(chéng)的客觀紀(jì)實(shí)是紀(jì)實(shí)主義一貫所堅(jiān)持的手段，毫不 粉飾的再現(xiàn)日常生活中的一切。紀(jì)實(shí)影片的作品可以通過(guò)攝影機(jī)的客觀性最大程度上的展現(xiàn) 真實(shí)，因?yàn)閿z影機(jī)的本質(zhì)是“照相錄實(shí)”和“真實(shí)再現(xiàn)性”。在客觀真實(shí)的前提下，獨(dú)立紀(jì) 錄片創(chuàng)作者具有和故事電影導(dǎo)演同樣的對(duì)藝術(shù)手法的運(yùn)用權(quán)。真理才是紀(jì)錄片導(dǎo)演的最終追求和目的紀(jì)實(shí)美學(xué)一直是紀(jì)錄片創(chuàng)作必須堅(jiān)持的美學(xué)原則。紀(jì)實(shí)美學(xué)是紀(jì)錄片發(fā)展理論源泉，在 其作用下，誕生了法國(guó)的真實(shí)電影、美國(guó)的直接電影、中國(guó)的新紀(jì)錄片運(yùn)動(dòng)等紀(jì)錄片創(chuàng)作的 派別。中國(guó)以往的紀(jì)錄片受蘇聯(lián)模式的影像，長(zhǎng)期注重其宣教的功能，忽略了紀(jì)錄片真正 的特性，即真實(shí)性。20世紀(jì)80年代后，國(guó)外優(yōu)秀的紀(jì)錄片進(jìn)入中國(guó)，在八、九十年代， 中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作出現(xiàn)了空前的繁榮，如《藏北人家》、《望長(zhǎng)城》、《流浪北京》、《沙 與?！返??！渡撑c海》導(dǎo)演康健寧在拍攝上慣用畫(huà)意的構(gòu)圖方式，使影片以 一種寫(xiě)意的方式展現(xiàn)平凡的生活。這些在當(dāng)時(shí)優(yōu)秀的作品讓中國(guó)紀(jì)錄片看到了一股更加真實(shí)的力量，很多紀(jì)錄片導(dǎo)演揭竿而起。實(shí)際上這股力量就是紀(jì)錄片惟一生存的命脈，在這里必須說(shuō)明的是優(yōu)秀的紀(jì)錄片并非是純粹的記錄客觀，藝術(shù)的表現(xiàn)己是紀(jì)錄片發(fā)展的趨勢(shì)。在紀(jì)錄片創(chuàng)作的觀念上要明確這點(diǎn)，這樣影片才能夠更加富有生命。也可以說(shuō)在創(chuàng)作時(shí)更應(yīng)該考慮到意境氛圍的營(yíng)造，有了“意”的加入會(huì)顯得更有韻味。

（三）用真情代替宣教

很多紀(jì)錄片創(chuàng)作者在一定意義上都是在教條著某種主流的聲音，主流聲音之后才是自身 的思考。紀(jì)錄片利用豐富的表現(xiàn)方式可以講述過(guò)去的歷史、正在發(fā)生的現(xiàn)在和人們都在預(yù)知的未來(lái)，紀(jì)錄片本身具有“紀(jì)實(shí)”和“創(chuàng)作”的性質(zhì)，同時(shí)也授予了紀(jì)錄片更大的作用與使命。這必定是一種有利于文明社會(huì)媒體傳播方式，在任何地方，紀(jì)錄片都可以視為社會(huì)價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。

中國(guó)早期的紀(jì)錄片與新聞片沒(méi)有什么明顯的差別，表面上來(lái)看差別就是紀(jì)錄片的時(shí)間長(zhǎng)于新聞報(bào)道，內(nèi)容也比新聞更加豐富。所以，一直以來(lái)紀(jì)錄片成為了反映社會(huì)各種事態(tài)的工具。在中國(guó)從紀(jì)錄片這種影視藝術(shù)類型衍生了新的一種影片類型——“電視專題片”，這種畫(huà)面加解說(shuō)詞是標(biāo)準(zhǔn)的格里爾遜模式，帶有強(qiáng)烈的教說(shuō)意圖。這種類型紀(jì)錄片，不管是理念還是主題的選擇上，各各方面都突出了教化性，就像似一場(chǎng)演講，這種教說(shuō)式的創(chuàng)作思想—直影響著我國(guó)紀(jì)錄片的創(chuàng)作。新紀(jì)實(shí)主義的紀(jì)錄片所拍攝的內(nèi)容是展現(xiàn)真實(shí)客觀的人、物、事與其所在的時(shí)間和空間， 這絕不是說(shuō)紀(jì)錄片就是對(duì)生活得復(fù)原，而是需要在創(chuàng)作中秉承紀(jì)實(shí) 美學(xué)的觀念?！兑魳?lè)人生》這部紀(jì)錄片主要講述了一位音樂(lè)癡狂者，影片記錄了主人翁從兒童到少年的生活、思想和對(duì)待音樂(lè)的態(tài)度，在90分鐘的影片濃縮了這 位音樂(lè)少年7年的生活。影片沒(méi)有解說(shuō)詞，少有采訪，記錄式的影像講述了這位少年的真實(shí)生活，對(duì)音樂(lè)的執(zhí) 著與家人、朋友之間的關(guān)系，影片導(dǎo)演借助人與人之間的情感，表達(dá)了真實(shí)性與真實(shí)性中所 蘊(yùn)藏的感性，為受眾所接受·作為一種影視藝術(shù)的門(mén)類，不能只靠“以理服人”，更應(yīng)該“以 情動(dòng)人”，紀(jì)錄片必須具備情感的表達(dá)，這樣才能夠有更大的發(fā)展空間。所以，用真情 來(lái)創(chuàng)作，就是要融入真實(shí)的感受、真實(shí)的思想，以此來(lái)打動(dòng)觀眾的內(nèi)心，而不是教化式向觀 眾表達(dá)創(chuàng)作者思想。

當(dāng)下的紀(jì)錄片中存在兩個(gè)極端，第一個(gè)極端的體現(xiàn)是過(guò)于強(qiáng)調(diào)客觀而忽視了藝術(shù)創(chuàng)造，使紀(jì)錄片缺乏觀賞性；第二個(gè)極端是全部用虛構(gòu)的影像畫(huà)面來(lái)詮釋真實(shí)，這使得影片失去了其真實(shí)的屬性，導(dǎo)致影片功能性的消失。所以，紀(jì)錄片必須強(qiáng)調(diào)以真實(shí)作為影片的生命。紀(jì)實(shí)主義的美學(xué)原則是紀(jì)錄片創(chuàng)作需要堅(jiān)持的，而真實(shí)的前提是影像本體內(nèi)容的真實(shí)性，在此基礎(chǔ)上任何藝術(shù)表現(xiàn)手法都應(yīng)該為紀(jì)錄片創(chuàng)作所服務(wù)，以此提升其藝術(shù)價(jià)值和觀賞性。

總之，影片素材本體內(nèi)容的真實(shí)是紀(jì)錄片真實(shí)的核心部分，也是紀(jì)錄片導(dǎo)演在創(chuàng)作中必需始終堅(jiān)持的美學(xué)原則。不但是對(duì)的客觀真實(shí)保證，又是強(qiáng)調(diào)真實(shí)基礎(chǔ)上的主觀表意，從而在深層意義上保證了客觀真實(shí)與藝術(shù)創(chuàng)作的和諧統(tǒng)一。

三、結(jié)語(yǔ)

本文分析了紀(jì)錄片中的表現(xiàn)技法與“真實(shí)性” “觀賞性”之間的關(guān)系，以及兩者之間的平衡點(diǎn)。得出了紀(jì)錄片創(chuàng)作過(guò)程是客觀記錄與藝術(shù)再現(xiàn)的結(jié)合，應(yīng)該具備“真實(shí)性”與“觀賞性”相統(tǒng)一的特點(diǎn)。具體結(jié)論如下：

（一）紀(jì)錄片中視聽(tīng)語(yǔ)言的呈現(xiàn)

紀(jì)錄片視聽(tīng)的表現(xiàn)要求真實(shí)自然，主要是為了體現(xiàn)真實(shí)的場(chǎng)景與影片氛圍，是聲音 與畫(huà)面相互說(shuō)明對(duì)方，互為補(bǔ)充，是建立在主觀能動(dòng)性下的聲畫(huà)統(tǒng)一，讓真實(shí)看上去更加真 實(shí)，也是“真實(shí)性”與“觀賞性”和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)。

（二）紀(jì)錄片中“真實(shí)性”與“觀賞性”的關(guān)系

紀(jì)錄片中影像本體的“真實(shí)性”奠定了影片的根本屬性，受眾觀影的心里底線是真 實(shí)，所以在創(chuàng)作中應(yīng)該以聲音、畫(huà)面、時(shí)間、空間等客觀真實(shí)的前提為基礎(chǔ)，是在其基礎(chǔ)上 的藝術(shù)再現(xiàn)和主觀表意?！坝^賞性”需要在紀(jì)實(shí)美學(xué)的規(guī)范下，與構(gòu)成真實(shí)客觀本體內(nèi)容 充分結(jié)合，不僅是為了營(yíng)造影片的藝術(shù)氣質(zhì)，更重要的是完成真實(shí)性的藝術(shù)回歸，從而拉近 影片與觀眾的關(guān)系，使真實(shí)更加真實(shí)，用藝術(shù)的表現(xiàn)手法讓受眾更加信服熒幕上的影像畫(huà)面。

（三）紀(jì)錄片的創(chuàng)作觀念

創(chuàng)作觀念上仍然是以真實(shí)為基礎(chǔ)、用藝術(shù)展現(xiàn)真實(shí)、用真情代替宣教，通過(guò)藝術(shù)的手法 將真實(shí)的拍攝融入情感進(jìn)行創(chuàng)作，能夠打動(dòng)觀眾，與之產(chǎn)生共鳴。在這個(gè)層次面上塑造的本 質(zhì)真實(shí)才更加生動(dòng)，更能夠揭示現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)，體現(xiàn)了紀(jì)錄片存在的意義。

綜上所述，紀(jì)錄片僅僅表現(xiàn)客觀真實(shí)的生活還是不夠的，優(yōu)秀的紀(jì)錄片應(yīng)該在客觀真實(shí)的前提下進(jìn)行藝術(shù)的升華，通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)手法為觀眾找到最佳觀看角度。同時(shí)具備質(zhì)疑的批判精神是紀(jì)錄片創(chuàng)作者應(yīng)擁有的基本素質(zhì)，去觀察，去發(fā)現(xiàn)、去討論，不斷的去琢磨這個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的世界，揭示出現(xiàn)實(shí)的普遍意義和永恒價(jià)值。

【注釋】

[1]呂新雨.“底層”的政治、倫理與美學(xué)[J].電影藝術(shù)，2012（05）：81-86.