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        淺談“焚書坑儒”

        2016-08-01 11:40:18丁蘭
        新課程·下旬 2016年6期
        關(guān)鍵詞:文化

        丁蘭

        兩千多年前的秦朝第一次實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”,結(jié)束了長達(dá)數(shù)百年的戰(zhàn)亂。為了鞏固與發(fā)展這一“大一統(tǒng)”的國家,秦朝的統(tǒng)治階級采取了一系列的新措施。這些在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的改革加強(qiáng)了中央集權(quán),推動了中國歷史的發(fā)展。然而沒有改革是不流血的,秦朝的“焚書坑儒”就是一駭人的事件。但是“焚書坑儒”的發(fā)生以特定的時(shí)代為背景,其影響有利有弊。今天的我們不僅要探究它的利弊,更要以史為鑒,從中尋找啟示,古為今用。

        一、從焚書到坑儒

        秦始皇三十四年(即公元前213年),秦始皇嬴政在咸陽宮舉行宴會,仆射周青臣頌揚(yáng)始皇“自上古不及陛下威德?!倍┦魁R人淳于越卻言“事不師古而能長久者,非所聞也。”由此發(fā)生了一場“師古”還是“師今”的爭論。

        司馬遷記載丞相李斯之言:“今天下已定,法令出一,百姓當(dāng)家則力農(nóng)工,士則學(xué)習(xí)法令辟禁。今諸生不師今而學(xué)古,以非當(dāng)世,惑亂黔首……臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職,天下敢有藏詩、書、百家語者,悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒,黥為城旦。所不去者,醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令,以吏為師。”

        李斯認(rèn)為,秦統(tǒng)一后的書生相互勾結(jié),否定現(xiàn)行政教,這會使皇帝的威信掃地,要求除國家收藏的書籍和秦國的史書、醫(yī)藥、卜筮、農(nóng)業(yè)的書籍外,把其他所有的《詩》《書》等諸子百家書籍和原來各國史書一律燒毀。這就是“焚書”。

        第二年發(fā)生了“坑儒”?!妒酚洝酚涊d坑儒是由兩個(gè)為秦始皇煉丹的方士侯生和盧生引起的。他們討論“始皇為人,天性剛戾自用,起諸侯,并天下,意得欲從,以為自古莫及己……貪于權(quán)勢至如此,未可為求仙藥?!庇谑欠绞總兺堤印O髦燎厥蓟识?,其勃然大怒,派人把咸陽城的書生拘捕,然后圈定了四百六十多個(gè)人將他們活埋。

        “焚書坑儒”侵害了文人學(xué)士的既得利益,使百家爭鳴的局面有所衰弱。正如老百姓為修筑長城之事詛咒皇帝一樣,文人學(xué)士對皇帝也極不滿。

        二、是進(jìn)步?亦是倒退?

        “焚書坑儒”其實(shí)是一把雙刃劍。

        一方面,劍的光芒刺傷了中國早期燦爛的文明:秦始皇的迫害阻抑了周時(shí)期特有的百家爭鳴的局面,各派之間爭論、批判、取長補(bǔ)短的思想碰撞與交織的現(xiàn)象漸漸消失,中國思想的黃金時(shí)代結(jié)束。同時(shí),造成了當(dāng)時(shí)人民敢怒不敢言的狀況。這就是專制的加強(qiáng),人民的言論自由在一定程度上被剝奪了,使統(tǒng)治者無法“以人為鏡”而知得失,進(jìn)一步加深了人民的普遍憎惡,這也是秦朝滅亡的原因之一。

        不過另一方面,這把劍為中國古代政治、經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展增添了輝煌?!胺贂尤濉钡母驹蚴菫榱遂柟糖赝醭闹醒虢y(tǒng)治。李斯在建議采取該措施時(shí)說的理由是極為充分的——“古者天下散亂,莫之能一,是以諸侯并作,語皆道古以害今,飾虛言以亂實(shí),人善其所私學(xué),以非上之所建立。今皇帝并有天下,別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教,人聞令下,則各以其學(xué)議之,入則心非,出則巷議,夸主以為名,異取以為高,率群下以造謗。如此弗禁,則主勢降乎上,黨與成乎下。禁之便?!薄胺贂尤濉笔菫榱朔乐箷鷤冃纬蓪W(xué)術(shù)上的其他流派,對中央集權(quán)造成威脅而立的,這在一定時(shí)期內(nèi)遏制了天下割據(jù)、混戰(zhàn)的局面。并且“焚書”不是絕對的。始皇帝留下了一些有實(shí)用價(jià)值的書,特別是關(guān)于醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)方面的書籍。這就使知識方面的損失在經(jīng)濟(jì)方面得以補(bǔ)償。另外,中央權(quán)力的集中能有效地利用人力資源和自然資源,大規(guī)模地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會建設(shè),這于早期中國而言是如陽光照大地一般的。

        從橫向看,我們不能妄下結(jié)論說“焚書坑儒”是對是錯。但是放到上下五千年的歷史潮流中,從縱向看來,秦始皇的“焚書坑儒”其實(shí)是在中國這列火車的輪軸上添了些微的潤滑油。

        三、我們能得到的……

        假使秦始皇是在21世紀(jì),這一科技發(fā)達(dá)、因特網(wǎng)遍地的時(shí)代下詔“焚書坑儒”,結(jié)果會怎么樣?也許網(wǎng)絡(luò)上能因這一小石子激起千層浪——言論會大爆發(fā),無數(shù)網(wǎng)民會批判秦始皇摧殘文化、侵犯人權(quán)。因而,我們可以得出那鉗制思想的愚昧老方法是與特定時(shí)代相結(jié)合的,無論是秦漢還是明清。那么,在今天,在文化多元化的大時(shí)代中,政府與人民應(yīng)怎樣做,才能促進(jìn)中華文化的欣欣向榮呢?

        首先,國家政府應(yīng)該加強(qiáng)社會主義法治建設(shè),只有法律才能真正保障民主與自由。想想看在那動蕩的年代,有多少古今中外的名著被禁,有多少名人志士被冤枉,這是新時(shí)期的“焚書坑儒”——那時(shí)缺乏的不僅僅是物質(zhì),更多的是精神食糧。如果不想回到那混亂的時(shí)期,就應(yīng)該讓法治建設(shè)為文化建設(shè)鋪路。

        其次,國家與政府應(yīng)充分利用群眾的眼睛。如現(xiàn)在的“微博問政”,政府的所作所為極大地提高了群眾的參政積極性,使人民有更多的言論自由。官與民的互動,既有助于社會的和諧,也有利于上級與下級思想文化的碰撞。這樣,是不是能以人為鏡了呢?

        另外,作為文明古國,我們還擔(dān)當(dāng)著繼承與發(fā)揚(yáng)古國文明的重任。一方面,要加強(qiáng)對古文物,包括古建筑、古鎮(zhèn)的保護(hù),不能讓過熱的商業(yè)旅游破壞了其應(yīng)有的寧靜與應(yīng)得的尊重(既需要國家政府的政策和行動,更需要我們?nèi)A夏兒女的素質(zhì)與道德);另一方面,要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這頗具難度,卻能夠使古國文明大放光彩。

        研究歷史是為了更好地把握現(xiàn)在,讓我們以史為鑒,在新時(shí)期好好地保護(hù)文化的精髓,共同建設(shè)和諧社會,讓文化、讓素養(yǎng)帶動中國巨龍騰飛!

        參考文獻(xiàn):

        王中華.秦朝禁儒運(yùn)動質(zhì)疑[J].云南社會科學(xué),2005(4).

        編輯 任 壯

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