章雪富

當你懷著與其他人的共通感作判斷時，你的判斷就不會包含對別人的“欺凌”

通識教育在中國大學的興起還是晚近的事。由單純的專業(yè)教育走向通識教育下的專業(yè)培養(yǎng)，對大學到底意味了什么呢？顯然并非只是多增設(shè)了教育的某個主題，毋寧說它還了教育自由之身。

什么是大學教育的自由之身？教育當然意在培養(yǎng)不同領(lǐng)域的專業(yè)人才，培養(yǎng)不同領(lǐng)域“做事的人”，這是大學之于社會的功能關(guān)聯(lián)。然而這是否意味著大學已經(jīng)窮盡了目標？或者說，大學是否已經(jīng)實現(xiàn)了使命？肯定不是。大學最重要的使命不是培養(yǎng)高級工匠或只做事卻無思想的人，她所培養(yǎng)的是能夠理解工作與他人的自由價值相關(guān)聯(lián)的人，這樣人才能夠擺脫純粹勞作的無意義。

通識教育的最重要方面在于重建勞作和目的之間的關(guān)聯(lián)，使勞作具有福祉。而當大學旨在甚至僅僅在于培養(yǎng)工匠時，不僅她培養(yǎng)的是工具性的人，而且她本身也是工具性的。工具性的人不會是完整意義的人，因為工具不具有最終的完備性。就教育而言，人的合目的性在于成為公民，并把尊嚴視為至高無上的價值。因此，通識教育旨在培養(yǎng)杰出的公民。只有當受教育者意識到他自身的公民身份，他才會把自然天賦作為與社會福祉相關(guān)的目的。通識教育的公民性不僅幫助人規(guī)避對他自身的惡，還幫助人規(guī)避對他人的惡。一個不僅能規(guī)避對他自身的惡，還能夠規(guī)避對他人的惡的人，才應(yīng)是大學教育的目的。

由此可見，惡來自工具性教育。通識教育旨在幫助受教育者消除自身的工具化和他人的工具化，因為任何關(guān)于人的工具化，無論是對他自身的工具化還是對他人的工具化，它們都已經(jīng)在惡里面，都已經(jīng)是惡的活動了，它們或許還正醞釀著更大的惡。通識教育則透過驅(qū)消知識領(lǐng)域的兩種無知以避免惡。

首先，通識教育提供有關(guān)人自身的知識，哲學和人文社會科學之類的通識教育培養(yǎng)人作為自身的目的意識，意識到自由是目的，并且深信所有人都同等地根源于自由。自由在于不限制他自身對自由和世界的好奇，也不限制他人對自身獨特性的探奇，使得無論是關(guān)于他自身和其他人的理解活動都成為深含“尊敬”的活動，幫助人把世界和別人理解為他自身，一種需要友善地對待的交道活動，養(yǎng)成世界公民的意識。

其次，通識教育還消除人對于其他知識的無知。今天我們處身于一個高度知識化的社會，專業(yè)教育固然帶來文明巨大的進步，也造成了有知識的無知者，更可怕的是造成了大量有知識的偏見者。他們因著專業(yè)知識形成判斷的偏好，妨礙知識活動成為一種深具同情性的理解活動，抑制求知活動所關(guān)懷的普遍性，造成人自身與社會和技術(shù)的失聯(lián)。大學通識則可以幫助人避免使知識活動成為趨惡的活動。

通識教育的消除無知，在于它能夠重建“共通感”?？档抡f共通感是一種共同感覺的理念，它使人的判斷仿佛依憑于全部人類理性，避開主觀私人條件對判斷所產(chǎn)生的不利影響，最終擺脫成見，無論這種成見是處境性的、個體性的甚至是國家性的。共通感使人們透過理性重獲普遍的同情感，使人不因利益之見敵我之分漠視對方的權(quán)利，對人之為人保持無條件的尊敬?，F(xiàn)代社會許多權(quán)利的踐踏，都因缺乏共通感所造成的“無知”而起。

漢娜·阿倫特則從康德的“共通感”討論“平庸之惡”的規(guī)避，指出“共通感”理應(yīng)是自由之人判斷力的基礎(chǔ)，可謂切中教育之為福祉的肯綮。一個有自由之身的人，是一個有判斷力的人，而一個有判斷力的人是一個能夠通達其他人感覺的人，他的判斷里總包含了對另外一個人作為人的基本尊敬，以及因尊敬而來的深切同情。

當人們總是懷著與其他人的共通感作出判斷時，他們的判斷就不會包含對別人的“欺凌”。一個不包含“欺凌”的判斷，才會是真正自由的判斷，因為這樣的判斷理解他人的自由。通識教育正是透過喚起自我里面所包含的他人的自由，去真正理解自我的本質(zhì)，用康德的話說，最終通往“永久的和平”。

（作者為浙江大學教授）