陳愛(ài)華

人類社會(huì)自有史以來(lái)的一種先驗(yàn)性經(jīng)驗(yàn)已顯示，所有的思想政治均具有較強(qiáng)的地緣性，整個(gè)世界完全整齊劃一的思想政治是不可能脫離其強(qiáng)地緣性而存在或?qū)崿F(xiàn)的。這種思想政治的地緣性限制，為思政工作的顯性的大范圍普及與宣教帶來(lái)了可想而知的困難，思政教育的灌輸也因此而遭遇到了抽象化難以為繼的瓶頸。與傳統(tǒng)思政手段的瓶頸化相比，影視化思政手段卻效果顯著，影視化思政既具備顯性思政功能，同時(shí)亦具備隱性思政的潛移默化春風(fēng)化雨的功效，影視化思政手段也因此而較早被西方發(fā)達(dá)國(guó)家所采用，例如美國(guó)早在20世紀(jì)30年代好萊塢拍攝的《西線無(wú)戰(zhàn)事》即將對(duì)全人類的大愛(ài)置于一個(gè)再難企及的反戰(zhàn)制高點(diǎn)上，成為好萊塢影史上最具強(qiáng)烈思想性的杰作之一。

一、 隱性的思政校正功能

（一）可持續(xù)發(fā)展的正確世界觀

早在20世紀(jì)50年代，奧地利科學(xué)家路德維?！ゑT·貝塔朗菲即作出驚人論斷：人類的生物學(xué)世界觀必將取代物理學(xué)世界觀。今天，半個(gè)多世紀(jì)的科學(xué)發(fā)展已經(jīng)對(duì)其前瞻性論斷得到了令人信服的肯定答案。相信看過(guò)《海豚灣》的觀眾都會(huì)受到強(qiáng)烈震撼并幡然悔悟：原來(lái)萬(wàn)物共生于自然，我們并不是絕對(duì)的主宰者。這部影片也是后來(lái)周星馳執(zhí)導(dǎo)《美人魚》一片的最直接的動(dòng)機(jī)。這兩部影片以一個(gè)隱性的思政理療視角揭示了對(duì)于個(gè)體欲望的過(guò)度執(zhí)著不可能做到可持續(xù)發(fā)展，小而言之對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)不利，大而言之對(duì)國(guó)家發(fā)展有礙。個(gè)體欲望與圍棋的非黑即白的棋理略同，微觀狹隘的自我中心視角，將世界劃分為個(gè)體與個(gè)體之外的兩個(gè)割裂世界。其實(shí)，正如《海豚灣》與《美人魚》所表達(dá)的內(nèi)涵一樣，不妨以欣賞甚至合作的視角看待自我中心而外的世界：世界在我心中，生命才更和諧。

（二）親民奉獻(xiàn)的正確人生觀

原始的生命本就具有萬(wàn)物共生性與原生和諧性。人類不和諧的最根本的原因就在于相爭(zhēng)，從而由相爭(zhēng)而各執(zhí)，進(jìn)而由各執(zhí)而互斗。其根本原因就在于過(guò)度關(guān)注自我位置，過(guò)度執(zhí)著于自我利益，而不懂得親民奉獻(xiàn)。習(xí)近平在觀看《焦裕祿》一片后，對(duì)焦裕祿所做出的高度評(píng)價(jià)值得全黨全軍全民學(xué)習(xí)：親民愛(ài)民、無(wú)私奉獻(xiàn)。事實(shí)上，勿庸諱言，現(xiàn)在的干部能夠做到真正“親民愛(ài)民”的少，能夠真正做到“無(wú)私奉獻(xiàn)”的更少。個(gè)體猶如一鑒方塘，如果不容納萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，終將成為一池污淖，唯有容納萬(wàn)物生長(zhǎng)方能借助萬(wàn)物之力實(shí)現(xiàn)新陳代謝，在清濁之間自然生長(zhǎng)?？梢?jiàn)，這也是個(gè)體更易獲得正確幸福觀的唯一大道。而過(guò)度自我的道路就像一個(gè)身處隧道之中的車輛一樣，只能前進(jìn)，不能后退，甚至沒(méi)有一丁點(diǎn)的回旋余地：視野不開(kāi)闊，心路必堵塞。

（三）向善和諧的正確的核心價(jià)值觀

現(xiàn)代社會(huì)貌似文明的個(gè)體其實(shí)正在經(jīng)歷一個(gè)經(jīng)濟(jì)物化下變得越發(fā)銳化與野蠻的過(guò)程，反而是應(yīng)給予更多關(guān)注的公共空間變得越發(fā)凄涼與荒蕪，文明與和諧需要這個(gè)社會(huì)上的每一個(gè)個(gè)體的一點(diǎn)點(diǎn)的堅(jiān)持，否則就會(huì)從本質(zhì)上滑向最原始的野蠻，而這一點(diǎn)點(diǎn)的堅(jiān)持實(shí)質(zhì)上更需要個(gè)體發(fā)自內(nèi)心的虔誠(chéng)的向善。從影視視角來(lái)看，《一個(gè)都不能少》《美麗的大腳》等影片都可以視作是一種以向善手段所做的和諧疏導(dǎo)。由此可見(jiàn)，隱性思政的一條最高明的鐵律就是，應(yīng)用避雷針效應(yīng)中的“善疏則通、能導(dǎo)必安”式的隱性的思政理療借以隱性地宣教社會(huì)主義的核心價(jià)值。同樣奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上中國(guó)向世界所展現(xiàn)的大片一樣的開(kāi)場(chǎng)，即是一種基于中國(guó)向善和諧主旋律下的核心價(jià)值觀的隱性宣教，讓世界瞠目結(jié)舌的同時(shí)，也達(dá)到了最大化的向善和諧的隱性宣教效果。

二、 顯性的思政修正功能

（一）自我利益與社會(huì)價(jià)值修正

每個(gè)時(shí)代都自有其鮮明的斑馬線，這種鮮明的斑馬線其實(shí)就是鮮明的思想政治規(guī)則線，能否“自覺(jué)他”地遵守奉行，已經(jīng)成為考驗(yàn)每一個(gè)時(shí)代下每一位公民的一種文明準(zhǔn)繩。撫今思昔，令人更生感慨：20世紀(jì)50年代與60年代的兩部代表影視作品《上甘嶺》與《雷鋒》即顯性地針對(duì)這一思想政治意識(shí)進(jìn)行了大刀闊斧式的修正，同時(shí)，更深刻地揭示了人類只有徹底擺脫自我利益，才能實(shí)現(xiàn)有益社會(huì)的崇高價(jià)值，這兩部經(jīng)典作品即便對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)亦具較強(qiáng)的規(guī)訓(xùn)修正與指導(dǎo)意義。

（二）歷史參照與使命價(jià)值修正

顯性的思政修正為實(shí)現(xiàn)人生更為崇高的社會(huì)價(jià)值指明了擺脫自我利益束縛的唯一路徑，同時(shí)，顯性的思政修正亦為新時(shí)期新常態(tài)下的使命價(jià)值提供了一種基于歷史的參照基準(zhǔn)。對(duì)于當(dāng)代民從而言，比知識(shí)與能力更加重要的其實(shí)是使命價(jià)值的引領(lǐng)，這種使命價(jià)值的引領(lǐng)無(wú)法通過(guò)單純的說(shuō)教實(shí)現(xiàn)，而只能通過(guò)影視作品從歷史參照的弘恢視角加以顯性的思政修正。20世紀(jì)80年代的兩部杰作《魏魏昆侖》與《開(kāi)國(guó)大典》即分別顯性地彰顯了我黨我軍在艱難歲月中的民族責(zé)任感與歷史使命感，這兩部作品既充分又真實(shí)地展現(xiàn)了流金歲月中的偉人光華與大國(guó)氣象，為后世留下了令人景仰的歷史參照與使命價(jià)值的最高范式。尤其難能可貴的是影片中所顯性彰顯出來(lái)的那種精神風(fēng)骨與弘宏氣度，同時(shí)，更加難能可貴的則是那種近乎純粹的難以企及的高尚。

（三）精神價(jià)值與激勵(lì)作用修正

人類的思維與人文氛圍、生活環(huán)境、文化語(yǔ)境等有著密不可分的關(guān)系，隨著國(guó)際化融合的不斷加劇，人文氛圍、生活環(huán)境、文化語(yǔ)境等對(duì)我國(guó)民眾思維的負(fù)面影響愈加嚴(yán)重，這也是我國(guó)民眾的泛意識(shí)思維需要不斷加以顯性修正的根本原因。[1]影視藝術(shù)是意象化的藝術(shù)形式，更善于以隱性的思政宣教針對(duì)思想意識(shí)進(jìn)行基于思維的理療，同時(shí)，影視藝術(shù)亦善于針對(duì)精神范疇進(jìn)行基于思維的顯性修正與指導(dǎo)。從我國(guó)20世紀(jì)30年代中葉的電影作品《風(fēng)云兒女》來(lái)看，事實(shí)上這部作品已經(jīng)超越了電影作品本身的意義，而成為一面中華民族頑強(qiáng)抗戰(zhàn)的旗幟，不僅在那個(gè)年代具有極為強(qiáng)烈的時(shí)代意義，而且，即便是今天看到，仍然具有強(qiáng)烈的顯性思維修正意義與精神激勵(lì)作用。尤其是影片中的義勇軍進(jìn)行曲，更是為中華民族昂起了永不屈服的高貴的頭顱。[2]

三、 隱性校正與顯性修正的功能指向完形

（一）隱性思維理療功能指向的完形

在思政規(guī)訓(xùn)的實(shí)踐過(guò)程中，我們看到，事實(shí)上，隱性思維具有針對(duì)顯性思維的概括性，同時(shí)，隱性思維亦對(duì)顯性思維提供了潛意識(shí)下的思維支撐性，因此，隱性思維更傾向于應(yīng)用于針對(duì)個(gè)體的微觀的思政理療與校正方面。隱性思維理療功能能夠透過(guò)針對(duì)個(gè)體的微觀磨合達(dá)成更趨完美的一體化契合。無(wú)論是國(guó)家這部機(jī)器 還是人類社會(huì)這部機(jī)器其實(shí)都必須經(jīng)過(guò)磨合，才能達(dá)到日益完美的契合，這就是一加一不一定等于二，也許可能會(huì)等于一，甚至亦有可能等于零的原因所在。同時(shí)，在磨合的過(guò)程中，國(guó)家或社會(huì)中的所有的個(gè)體都必須在共同利益與核心價(jià)值觀上趨同，并且必須在個(gè)人利益與國(guó)家社會(huì)利益出現(xiàn)沖突時(shí)做出正確的取舍，這也是中國(guó)邁向發(fā)達(dá)國(guó)家的必由之路，同時(shí)，無(wú)論是否是發(fā)達(dá)國(guó)家，只要國(guó)家社會(huì)需要維持和諧與凝聚，需要維護(hù)安定團(tuán)結(jié)，都需要這樣一種十分必要的思政準(zhǔn)備。

（二）顯性思維修正功能指向的

錯(cuò)誤的思維是國(guó)家社會(huì)最大的敵人，錯(cuò)誤的思維能夠毀滅一切，而好的思維能夠重建一切。因此，思維不僅需要校正，而且更需要修正。與隱性思維的概括性與支撐性有所不同的是，顯性思維對(duì)于隱性思維有著強(qiáng)烈的支配性，尤其是在思想政治教育方面，因此，顯性思維更傾向于應(yīng)用于針對(duì)群體的宏觀的思政修正方面。從影視視角來(lái)看，家國(guó)一體的顯性的宏觀思政修正為顯性思維修正提供了較為完美的功能指向性，只有針對(duì)性地進(jìn)行正確的顯性思政刺激，才能最終獲得正確的思政效果，影片《袁隆平》《郭明義》等分別從一個(gè)個(gè)側(cè)面真實(shí)地反映出了什么是正確的思維模式。事實(shí)上，在顯性思維宏觀修正下，心中常存寬念善念，集體下的個(gè)體反而更易在社會(huì)中獲得更大的發(fā)展空間。而將其置于宏觀視野，我們看到，《建國(guó)大業(yè)》與《唐山大地震》等均是兼具顯性思維修正與社會(huì)主義主流核心價(jià)值觀宣教等功能指向的商業(yè)電影，為思維提供了正確的修正。[3]

（三）隱顯互補(bǔ)的功能指向的共生完形

無(wú)論是隱性的微觀思政校正，還是顯性的宏觀思政修正都不是最為完美的大思政方略，而二者又都是不可或缺的，因此，在實(shí)際的思政工作中，最佳的方略顯然就是隱顯互補(bǔ)的將二者功能加以合并與共生，以實(shí)現(xiàn)最大化的思政功能指向的完形。在隱性微觀思政校正功能指向與顯性宏觀思政修正功能指向的互補(bǔ)共生合并完形下，以勢(shì)趨之，因勢(shì)利導(dǎo)，方能實(shí)現(xiàn)新時(shí)期新常態(tài)下大思政的施政方略。思政關(guān)乎國(guó)運(yùn)，思政發(fā)達(dá)，則文明健全，國(guó)家發(fā)達(dá)，人民幸福，所有這一切都存在著緊密關(guān)聯(lián)，并且都是息息相關(guān)的。影視作品的思政滲透與思政參與，可以實(shí)現(xiàn)由法的強(qiáng)制轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿鞯臐撛趶?qiáng)制；由對(duì)文明的漠視轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)文明的敬畏，同時(shí)，更能夠?qū)崿F(xiàn)為國(guó)家、為社會(huì)、更為自己保有的那份對(duì)文明的承諾，例如，《風(fēng)華正茂》即以隱顯互補(bǔ)的視角將那種足以輝映蒼穹的卓越精神展現(xiàn)得淋漓盡致。[4]

結(jié)語(yǔ)

影視作品為思政打開(kāi)了一扇可以透過(guò)意象傳達(dá)思想的功能指向視窗，同時(shí)，影視作品亦為思政插上了可以無(wú)界傳播的意象翅膀。基于影視作品的思政滲透與思政浸染首先宜由自然世界觀觀照開(kāi)始，從而形成可持續(xù)發(fā)展的正確的世界觀，進(jìn)而發(fā)展為親民奉獻(xiàn)的正確人生觀，再由正確的世界觀、人生觀獲得正確的個(gè)體價(jià)值觀的重新回歸。無(wú)論是自我利益的向社會(huì)價(jià)值的修正，還是歷史參照下的社會(huì)價(jià)值與使命價(jià)值的雙重修正，其最終以影視作品所實(shí)現(xiàn)的宣教都指向了人類的存在意義的精神價(jià)值與精神激勵(lì)，隱性思政與顯性思政至此也就完成了其功能指向的最終完形，在隱顯互補(bǔ)合并共生下，影視作品意象驅(qū)策的大思政必將迸發(fā)出更大的教化民眾、感化人心的價(jià)值與作用。作為人類個(gè)體只有站得更高，才能看得更遠(yuǎn)，胸懷才能更廣闊，在每個(gè)個(gè)體的相互影響之下，整個(gè)國(guó)家社會(huì)才能變得更蓬勃、更融洽、更和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉一平.規(guī)避與應(yīng)對(duì)——論美國(guó)影視文化對(duì)我國(guó)大學(xué)生政治心理的影響[J].中共山西省直機(jī)關(guān)黨校學(xué)報(bào)，2015（5）：26-27.

[2]李春梅，孟蓉蓉.紅色影視作品的別樣文化傳播[J].芒種，2013（12）：33-34.

[3]曹宣明，高歡.紅色影視作品的思想政治教育功能及其實(shí)現(xiàn)路徑[J].高等函授學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（5）：55-56.

[4]李越勝.總有一種卓越精神輝映蒼穹——紅色青春勵(lì)志劇《風(fēng)華正茂》對(duì)當(dāng)代青年的啟示[J].理論與創(chuàng)作，2011（4）：17-18.