張倩

摘 要：草原文化作為中華文化的三大主源之一，卻在歷史上長久地被認(rèn)為是一種蠻夷文化，這對草原文化的傳承發(fā)展和學(xué)術(shù)研究都是極為不利的。本文從草原文化的起源著眼，指出了草原文化形成的自然和歷史的特殊性；接著分析了草原文化在近代遭受冷落的原因；最后總結(jié)了草原文化傳播在現(xiàn)代所面臨的時代機遇，以期為草原文化傳播研究提供一個歷史性的視野。

關(guān)鍵詞：草原文化；歷史；現(xiàn)實機遇

一、草原文化的起源

“草原文化是生息在草原上的各民族創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)相適應(yīng)的文化形態(tài)，它具有濃厚的地域特點和民族特點?！盵1]如果說中原地區(qū)的“倫理型文化”更注重社會的道德修養(yǎng)，而草原文化則屬于更強調(diào)崇尚自然、順應(yīng)自然、與自然和諧共生的“生態(tài)型文化”。獨特的自然環(huán)境和歷史背景造就了草原民族的英雄精神、自由精神、頑強精神和開拓精神，也造就了草原文化崇尚自然、踐行開放、恪守信義的核心理念。

我國的草原文化發(fā)祥于原始草原，其大致分布區(qū)域為東起大興安嶺，西至阿爾卑斯山，涵蓋整個蒙古高原，與青藏高原相通，既地勢高又被各大山脈包裹在離海較遠(yuǎn)的內(nèi)陸，因此常年雨量奇缺，冬季有漫長的嚴(yán)寒，夏季又短暫而酷熱。這樣的自然環(huán)境只適宜草本植物的生長，因此不適合農(nóng)耕活動，發(fā)展畜牧業(yè)又害怕破壞草原，草原民族便形成了游牧式的生活方式。在遠(yuǎn)古時期就有游牧民族在這片大草原上繁衍生息，歷史上的幾千年來，有匈奴、鮮卑、回鶻、突厥、契丹、黨項、滿族、蒙古等二十多個民族在這里留下了他們的文化足跡，一代天驕成吉思汗更是以這里為中心，建立了元朝的輝煌霸業(yè)。

從傳播學(xué)的視角來看，歷史上的草原文化便是由全體草原民族以一種言傳身教的方式完成對子孫后代以及侵略和遷徙中遇到的他族的生活方式和文化方式的規(guī)訓(xùn)。這種由不同民族共同融合和繼承衍生而來的草原文化具有“天然性的文化本性，前赴后繼性的文化軌跡，流動性的文化行為，尚武性的文化心理，開放性的文化精髓，誠信性的文化內(nèi)核六大特征，它維系了游牧民族的生存，顯示了游牧民族的活力，是中國民族文化不可或缺的有機組成部分?！盵2]

二、現(xiàn)代化進(jìn)程中草原文化所面臨的挑戰(zhàn)

（一）社會形態(tài)變化對草原文化的稀釋。自古以來，不同的游牧民族在這片歐亞草原上繁衍生息的過程中，也不斷繼承、豐富和發(fā)展著草原文化的內(nèi)涵，正是這悠久的草原文化包含了無窮的多樣性，我們不僅有游牧文化，還有與此相伴隨的奶文化、酒文化、馬文化、裝飾文化、藝術(shù)文化、民俗文化和蒙古族政治文化、軍事文化、商業(yè)文化、宗教文化等等具有突出民族特征的文化形態(tài)。然而城市化進(jìn)程的逐步推進(jìn)使得草原上的人們紛紛由封閉落后的牧區(qū)、農(nóng)村走向現(xiàn)代化的城市，他們的原始生活方式和觀念態(tài)度都得到極大地改變，在文化融合的過程中卻逐漸對本族文化產(chǎn)生了陌生和疏離感。

“文化是一個不斷整合的、漸進(jìn)的系統(tǒng)，城市化進(jìn)程中的草原民族群體，受到主流時尚和不被‘另眼相看社會心理的影響，主動選擇去接觸、吸收和模仿主流文化范式，再加上電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡(luò)、手機微信等傳播渠道中主流文化的狂轟亂炸，從而引起草原文化與社會主流文化的趨同化，‘民族性因素不斷下滑。在這些趨同化表象之中，語言、服飾、居住方式、飲食文化都受到了不同程度的沖擊?！盵3]

（二）傳播形態(tài)變化對草原文化的冷落。當(dāng)今，以信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為代表的新媒體化傳播特征正在沖擊著各個國家和民族的文化，帝國主義利用經(jīng)濟上的強權(quán)占領(lǐng)了世界的主流傳播渠道，并將他們的文化也一并塞給被經(jīng)濟全球化影響的國家和地區(qū)，使得民族文化的發(fā)展受到嚴(yán)重的扭曲和侵蝕。另一方面，以牧區(qū)為主的草原地區(qū)不免出現(xiàn)人口素質(zhì)偏低、缺乏高層次人才等文化貧困化特征，從而缺乏民族自信心和民族自豪感也使得草原民族加速對草原文化的背離?！昂嗤㈩D在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中曾用‘文化的精神分裂癥來形容那些在文化上無所歸依的民族的精神狀態(tài)。從文化上的精神分裂走向民族心理上的分裂，是任何國家、民族的最大悲哀?！盵4]

草原文化在這樣的時代背景下長期受到冷落，其重要價值也一直被低估，使得一直以來傳播草原文化的主體稀少，渠道不受關(guān)注，受眾往往留不住，就在這時，新媒體時代悄然而至，這對草原文化重新被認(rèn)識被關(guān)注，既是威脅也是機遇。

三、草原文化傳播的時代機遇

（一）草原文化的歷史地位通過考古發(fā)現(xiàn)被正名。草原文化在歷史上中華版圖中的覆蓋范圍都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了黃河文化和長江文化，卻一直以來被視為蠻夷文化而受到邊緣化的待遇。然而2004年“草原文化研究工程”課題組宣布了新的史學(xué)觀：在內(nèi)蒙古相繼發(fā)現(xiàn)的大量史料和考古遺跡都證明了草原文化與黃河文化、長江文化一樣，是中華文化的主要源頭，這使得草原文化的歷史地位得到極大提升，也使得草原文化研究和發(fā)展的重要意義得到極大彰顯。

（二）草原文化中崇尚自然的觀念迎合了當(dāng)今追求天然健康的生活風(fēng)尚。經(jīng)濟全球化不僅給人類社會帶來了物質(zhì)材料的極大豐富，還帶來了“劣幣驅(qū)逐良幣”的惡果，體力勞動能力的退化和化學(xué)產(chǎn)品的無處不在對人類健康產(chǎn)生了極大的威脅，被困在冰冷水泥世界中的人們又開始向往茫茫草原的自然和自由。草原文化中崇尚自然的觀念賦予了草原文化品牌以純天然、無污染的內(nèi)涵，伊利、蒙牛、鄂爾多斯和河套面粉等民族企業(yè)正引領(lǐng)著行業(yè)的發(fā)展。

（三）草原文化中恪守信義的觀念是陌生人社會中信任缺失的一劑良藥。改革開放以來的飛速發(fā)展使得中國人民還未來得及慢慢適應(yīng)城市化進(jìn)程，便被由幾千年來以農(nóng)業(yè)為中心的熟人社會一下子帶入到了現(xiàn)代城市的陌生人社會中，原本靠關(guān)系和感情就能解決的一切突然需要靠理性來分析和辨別，這樣的社會環(huán)境變化讓新城市人感到無所適從，從而產(chǎn)生對陌生人的恐懼和不信任感。從社會對誠信的呼喚和褒揚也能看出社會信義的缺失，這對于講求信義的草原品牌來說正是極好的發(fā)展機遇。拿蒙牛前任總裁牛根生先生來說，他信奉“小勝憑智，大勝靠德”的經(jīng)營哲學(xué)，他對于中國慈善事業(yè)所做出的貢獻(xiàn)對于蒙牛的奇跡崛起也具有重要意義。

（四）草原絲綢之路戰(zhàn)略為草原文化發(fā)展提供動力。“草原絲綢之路形成的最根本的經(jīng)濟動力因素為農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分工。分工的不斷細(xì)化，促使中原農(nóng)業(yè)文明和北方草原文明在經(jīng)濟上形成了互通有無、相依相生的貿(mào)易通道即草原絲綢之路。草原絲綢之路經(jīng)濟帶能夠以點帶面，推動區(qū)域合作，形成中原文化、草原文化和歐洲文明的有效銜接，通過草原絲綢之路打造的歐亞大陸橋，形成文化發(fā)展、繁榮的大陸橋。草原絲綢之路的國家宏觀戰(zhàn)略為內(nèi)蒙古全面建設(shè)經(jīng)濟發(fā)展核心圈帶來了發(fā)展的機遇和契機。發(fā)展草原絲綢之路經(jīng)濟核心圈，要以草原文化夯實核心經(jīng)濟圈的文化底蘊，激發(fā)經(jīng)濟發(fā)展活力。”[5]

（五）新媒體的技術(shù)特性為草原文化傳播提供平臺。我們現(xiàn)今所說的“新媒體”是指美國人戈爾德馬克在1967年提出的概念，即“利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通過互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無線通訊網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機、數(shù)字電視等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)。”同時，中國人民大學(xué)匡文波教授也指出，“數(shù)字化和互動性是新媒體的兩大根本特征?！眰鞑ブ黧w、內(nèi)容、渠道、受眾和效果的全面新媒體化為草原文化傳播提供了新機遇，促使草原文化傳播轉(zhuǎn)換其形式和內(nèi)容，在新媒體的“長尾”市場中獲得廣闊的受眾市場。

（作者單位：西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 王換芳.城市化進(jìn)程中草原文化傳承發(fā)展的創(chuàng)新路徑[J].北方民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015年第5期.

[2] 馬桂英.略論草原文化的特征[J].天府新論，2006年第1期.

[3] 王換芳.城市化進(jìn)程中草原文化傳承發(fā)展的創(chuàng)新路徑[J].北方民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015年第5期.

[4] 楊麗靜.草原文化在歷史與現(xiàn)實的內(nèi)在張力中發(fā)展[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2015年第9期.

[5] 高文勇.“一帶一路”視域下創(chuàng)新內(nèi)蒙古草原文化內(nèi)在發(fā)展動力的戰(zhàn)略構(gòu)想[J].前沿，2015年第10期.

[6] 戈爾德馬克，曾擔(dān)任美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)（CBS）技術(shù)研究所所長。

[7] 彭小年.新媒體時代傳統(tǒng)文化傳播的困境與創(chuàng)新策略[J].西部廣播電視，2015年第11期.

[8] 匡文波.新媒體概論[M].中國人民大學(xué)出版社，2012年.

[9] “長尾理論”是由美國人克里斯·安德森提出的，他認(rèn)為商業(yè)和文化的未來不在熱門產(chǎn)品，不在傳統(tǒng)需求曲線的主體部分，而在于過去被視為“失敗者”的那些產(chǎn)品——也就是需求曲線中那條長長的尾巴。即非主流的，個性化的產(chǎn)品需求，雖然是需求的尾巴，但是它們累積起來，也能產(chǎn)生與暢銷品銷售業(yè)績。（彭蘭.網(wǎng)絡(luò)傳播概論[M].中國人民大學(xué)出版社，2012年.