黃梅

摘 要：馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程既是馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，也是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的歷史沉淀，已有豐厚的文化根基，而馬克思主義自創(chuàng)立以來(lái)就是科學(xué)的現(xiàn)代的先進(jìn)文化，推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合是兩者實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展的不可扭轉(zhuǎn)的必然趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化；融合

一、引言

馬克思主義中國(guó)化思想最早由毛澤東同志提出，其含義一言以蔽之，就是將馬克思主義的基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，使其在每一個(gè)表現(xiàn)方面都帶有中國(guó)特性，并按照中國(guó)的實(shí)際特點(diǎn)去運(yùn)用它。中國(guó)的實(shí)際中就包含了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，因此將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，是馬克思主義中國(guó)化應(yīng)有的題中之義。當(dāng)前，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，就需要我們立足于中國(guó)的歷史文化背景，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行進(jìn)一步的深入提煉和挖掘，使之與馬克思主義相融合，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化發(fā)展，這對(duì)于豐富和發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)一步發(fā)展具有深刻的意義。

二、內(nèi)容上

（一）促進(jìn)馬克思主義的民族化

隨著文化全球化的進(jìn)一步發(fā)展，文化的發(fā)展早已突破了狹隘的地域局限，走向了世界?！懊褡逦幕歉髅褡逶陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)帶有自己特色的認(rèn)識(shí)方式和實(shí)踐方式創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的，具有本民族特色的文化。它反映著該民族成員的思維方式、價(jià)值取向、理想人格、國(guó)民品性等屬于深結(jié)構(gòu)的東西，反映著特定的人際關(guān)系和價(jià)值體系?！盵1]馬克思主義必須尊重中國(guó)的民族文化，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體存在事實(shí)。馬克思主義民族化的最成功的事例就是中國(guó)特色社會(huì)主義，它經(jīng)歷了初始階段、進(jìn)一步發(fā)展階段和深入發(fā)展階段的歷史進(jìn)程，是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的成功典范。本土化、民族化使得馬克思主義不在是一個(gè)“高大上”的理論，而是讓人們易懂易接受的“親和力”理論，使其能夠很快融入中國(guó)大眾的頭腦，是其意識(shí)形態(tài)的一部分。

（二）促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，革新傳統(tǒng)文化

所謂“傳統(tǒng)”就是世代相傳的風(fēng)俗、制度、藝術(shù)和精神，因而，傳統(tǒng)不是靜止的客觀(guān)現(xiàn)象，而是一個(gè)不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程，中國(guó)傳統(tǒng)文化亦然也是一個(gè)世代相傳的具有民族風(fēng)貌的文化。在當(dāng)前的現(xiàn)代話(huà)時(shí)代背景下，革新傳統(tǒng)文化，為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代文明的馬克思主義，是時(shí)代發(fā)展的需要，也是傳統(tǒng)文化發(fā)展的需要。

1、前提條件

如何正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史地位是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的首要前提條件。在中國(guó)歷史上，對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上出現(xiàn)了兩種極端主義：文化復(fù)古主義和文化虛無(wú)主義。文化復(fù)古主義主張全盤(pán)肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化，主張回復(fù)中國(guó)的“固有文化”，主要人物為康有為、梁?jiǎn)⒊?。而文化虛無(wú)主義則認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，要對(duì)其進(jìn)行全面的否定，代表人物王洪文、張春橋等人。很明顯，前者只是看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極一面，忽視了其消極的因素。而后者只看到了消極的一面，忽視了積極的因素。因而，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度問(wèn)題上，兩者是都一種極端主義思潮。不管是文化虛無(wú)主義還是文化復(fù)古主義，都不利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，否認(rèn)歷史文化只會(huì)使中國(guó)文化是無(wú)本之木，全面肯定歷史文化則會(huì)使中國(guó)文化陷入發(fā)展的絕境。事實(shí)上，對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)有的態(tài)度是辯證的，既要看到傳統(tǒng)文化積極因素，也要發(fā)現(xiàn)隱藏在其背后的消極因素，并學(xué)會(huì)分析哪個(gè)因素處于主導(dǎo)地位。如果積極因素處于主導(dǎo)地位，則應(yīng)堅(jiān)持和發(fā)展其積極的一面，去其消極的一面。當(dāng)然，如果消極的因素占主導(dǎo)地位，那么我們就應(yīng)該決然的將其舍棄。這才是我們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，因而，我們?cè)趯ⅠR克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)選擇傳統(tǒng)文化中的積極因素與之融合。

2、關(guān)鍵

以現(xiàn)代化為發(fā)展方向，是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的關(guān)鍵?，F(xiàn)代化在文化層面上要求任何一種文化都必須不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外?！白鳛橥鈦?lái)文化，既代表世界先進(jìn)文化發(fā)展的方向，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的方向性選擇?！盵2]馬克思主義自五四運(yùn)動(dòng)傳入后迅速被中國(guó)政黨所接受，并成為其思想武器，傳播到人民群眾中去，一個(gè)重要原因就在于馬克思主義的現(xiàn)代性顯著特征，其現(xiàn)代性不管是在世界觀(guān)還是方法論上都是先進(jìn)性的代表，這種強(qiáng)勢(shì)文化，以其現(xiàn)代性和先進(jìn)性為手段破開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的阻礙屏障，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化找到了一個(gè)新的發(fā)展方向，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中不能適應(yīng)時(shí)代要求的缺陷。

三、形式上

結(jié)合中國(guó)實(shí)際，不斷將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)于這一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直都堅(jiān)持不懈地努力，有毛澤東的新民主主義理論文化觀(guān)、鄧小平的社會(huì)主義文化觀(guān)、江澤民的中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)、胡錦濤的和諧文化觀(guān)，以及最新的習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀(guān)。

以習(xí)近平總書(shū)記為例：

2013年3月在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上，習(xí)近平說(shuō)過(guò)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”[3]在此，習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)在當(dāng)前背景下積極弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能將其拋在時(shí)代的身后。

2014年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平一開(kāi)始就以《論語(yǔ)》中有“朋自遠(yuǎn)方來(lái)、不亦樂(lè)乎”作為致詞語(yǔ)。初次而外，還提出了：“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視繼承者和弘揚(yáng)者?！薄爸袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示。” [4]習(xí)近平在公開(kāi)的正式場(chǎng)合再次論述了我們?cè)诎l(fā)展，但是我們必須勿忘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要將其與時(shí)代相協(xié)同發(fā)展。

習(xí)近平總書(shū)記自上臺(tái)執(zhí)政以來(lái)，多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)，倡導(dǎo)要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時(shí)空跨越、歷久彌新和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這一個(gè)過(guò)程是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的一個(gè)新的高度。

四、總結(jié)

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合在新時(shí)代背景下的發(fā)展現(xiàn)狀已經(jīng)被實(shí)踐所證明是正確的選擇，當(dāng)然，實(shí)踐還會(huì)進(jìn)一步證實(shí)它們?nèi)诤系男码A段。實(shí)踐給我們最大的啟示就在于要以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)，這是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的正確方向。人類(lèi)瑰寶應(yīng)該被挖掘，先進(jìn)文化應(yīng)該被借鑒，二者的融合將不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（作者單位：西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 向冬梅，徐德榮.《論文化全球化進(jìn)程中的文化民族化》[J].學(xué)術(shù)交流，2008年3月，第3期

[2] 徐穩(wěn).《傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化》[J].山東社會(huì)科學(xué)，2011年8月，第8期

[3] 習(xí)近平.習(xí)近平在中央黨校建校80周年紀(jì)念大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013年3月4日

[4] 崔小栗.《學(xué)習(xí)路上 一年內(nèi)三次親近儒家 習(xí)近平為何如此強(qiáng)調(diào)重拾傳統(tǒng)文化》[EB].中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2014年9月25日