溫于涉

(廣東文藝職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)教育部，廣東 廣州　510230)

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意境是一種美感詮釋

溫于涉

(廣東文藝職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)教育部，廣東 廣州510230)

摘要：一個(gè)文本總在對(duì)特定時(shí)空中的特定活動(dòng)、思想和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行描述、分析和評(píng)價(jià)，同類(lèi)文本一般都在就某一傳統(tǒng)的主題進(jìn)行比較全面的闡明。援用《二十四詩(shī)品》的品讀語(yǔ)句以及當(dāng)代一些美學(xué)專(zhuān)家關(guān)于意境的闡釋?zhuān)瑖L試詮釋宗白華的《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》。就寬泛的所指意義而言，意境是一種美感詮釋。

關(guān)鍵詞：意境；美感；詮釋

意境是一種“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”的情境互動(dòng)而升化出來(lái)的心靈悸動(dòng)，或言外物誘七情之齊涌迸發(fā)的剎那間的會(huì)通妙悟。如言及具體作品的欣賞或品味文字所描述的具有真實(shí)生命的形象，那就是對(duì)宗白華先生高度概括的“高超瑩潔而具有壯闊幽深的宇宙意識(shí)生命情調(diào)”[1]的了悟和把握了。

詮釋意味著允許多種蘊(yùn)蓄的解釋?zhuān)蚨忈尩臎_突始終是存在的，而某些未見(jiàn)諸于經(jīng)卷的說(shuō)法也可能成為相當(dāng)普遍的理解。其目的在于，跨越并銜接存在于過(guò)去文化時(shí)代或同時(shí)代異質(zhì)文化與詮釋者本身之間的疏遠(yuǎn)和距離，藉由克服這種距離使得陌生的意義轉(zhuǎn)化為熟悉、可以理解并引起共感的意義。文本是一種文化沉淀的記錄，反復(fù)閱讀舊文本可以使我們自己被重審、被延展、被深化；不斷接觸新文本可以使我們自己被認(rèn)識(shí)、被擴(kuò)大、被更新。文化傳統(tǒng)作為一種精神的、智力的連續(xù)性選擇，她的繼承、活化和發(fā)展本身就飽含某種情感向度的詮釋?zhuān)忈尩穆窂胶蜕傻囊饬x取決于詮釋者的感知、思想、經(jīng)驗(yàn)及其歷史境遇和對(duì)周遭環(huán)境的把握。征引“詮釋”概念來(lái)認(rèn)識(shí)美感，意在激活審美情感，藉由審美意象接合藝術(shù)感通以升華審美感興能力，貫通幻入意境的通道。

1“意象欲生”的審美感興

葉朗先生在其《中國(guó)美學(xué)在21世紀(jì)如何“接著講”——在第18屆世界美學(xué)大會(huì)上發(fā)表的講演》一文中指出：“學(xué)術(shù)研究的目的不能僅僅限于搜集和考證材料，而是要從中提煉出具有強(qiáng)大包孕性的核心概念、命題，思考最基本、最前沿的理論問(wèn)題?！睂W(xué)習(xí)也得從具有強(qiáng)大包孕性的概念出發(fā)，才能有踏實(shí)的感覺(jué)去進(jìn)行自我觀點(diǎn)的申論。

“意境”又稱(chēng)“境界”，單曰“境”，屬于現(xiàn)代美學(xué)的范疇。意境的論說(shuō)涉及葉燮分析“碧瓦初寒外”時(shí)點(diǎn)出的“呈于象，感于目，會(huì)于心”。相關(guān)的概念有著眼于“自我”與“世界”的關(guān)系審美意象(興象、喻象、抽象)、美感、審美意象、審美情感、審美感興。任何藝術(shù)體的本體都是“意象”，審美意象是情和景的融合物。“意境”是“意象”中的一種特別富于形而上意味和哲理性意蘊(yùn)的類(lèi)型，其特點(diǎn)是突破有限的象，從而引發(fā)一種帶有哲理性的人生感、歷史感和宇宙感，但是這種人生感、歷史感和宇宙感的具體內(nèi)容在不同的民族和時(shí)代是不同的。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)、韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。審美意象所引發(fā)的審美情感很獨(dú)特，有些美學(xué)家稱(chēng)之為“幻覺(jué)情感”。審美情感并不為審美活動(dòng)的某一階段所獨(dú)有，它貫穿審美感興的整個(gè)過(guò)程。審美感興的基本特性有無(wú)功利性、直覺(jué)性、創(chuàng)造性、超越性、愉悅性。感情在生活經(jīng)驗(yàn)日益豐富之時(shí)也有被動(dòng)性的一面，也就是說(shuō)情感已經(jīng)預(yù)先形成了一種開(kāi)放的狀態(tài)和經(jīng)驗(yàn)的直接性，而當(dāng)“興”的感物性擴(kuò)大為物感和情感外射的統(tǒng)一時(shí)，意象便呈現(xiàn)再現(xiàn)性、復(fù)義性和多功能性，這就完成了審美感興的過(guò)程。

從身體力行的意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)體審美體驗(yàn)?zāi)芰Φ奶岣吆屯晟票厝恍枰e累審美經(jīng)驗(yàn)，而審美主體的心象運(yùn)動(dòng)和情感勃興的相互促進(jìn)能達(dá)到耳目所觸有所感、有所悟的境界，需要一定的美學(xué)和藝術(shù)知識(shí)，因?yàn)閷徝狼楦械捏w驗(yàn)和表達(dá)也是一種技能，需要審美意識(shí)投射的意向性學(xué)習(xí)和鍛煉。王夫之說(shuō)：“有識(shí)之心而推諸物者焉，有不謀之物相值而生其心者焉。知斯二者，可與言情矣。天地之際，新故之跡，榮落之觀，流止之幾，欣厭之色，形于吾身以外者，化也；生于吾身以?xún)?nèi)者，心也；相值而相取，一俯一仰之際，幾與為通，而浡然興矣。‘有敦瓜苦，烝在粟薪。自我不見(jiàn)，于今三年。’俯仰之間，幾必通也，天化人心之所為紹也?！盵2]可見(jiàn)，審美的直覺(jué)感興力既需要通過(guò)文本的閱讀和領(lǐng)會(huì)獲得，又需要通過(guò)審美活動(dòng)(觀照意象并得意忘形)而獲得的。敞開(kāi)心扉，投入精力和時(shí)間，在文本體驗(yàn)中不斷豐富感覺(jué)資源，便可能重建審美生活形態(tài)的新線索。

2“造化已奇”的真跡捕捉

宗白華先生說(shuō)，意境創(chuàng)造的始基是“澄觀一心而騰踔萬(wàn)象”，意境圓成的表現(xiàn)是“靜穆的觀照和飛躍的生命”兩元所構(gòu)成的“禪”的心靈狀態(tài)下的“鳥(niǎo)鳴珠箔，群花自落”之情狀，映射的心境當(dāng)是“落花無(wú)言，人淡如菊”，意境的創(chuàng)成“既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈”，端賴(lài)一個(gè)藝術(shù)人的精神涵養(yǎng)、“深靜的心襟”和“忘懷萬(wàn)慮，與碧虛寥廓同其流”的心境。唯能如此，藝術(shù)家才會(huì)“發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地”，直探“空靈動(dòng)蕩而又深沉幽渺”的藝術(shù)境界?！俺韵笸狻钡囊饩车纳勺罱K落實(shí)到是否培擁“得其環(huán)中”的藝術(shù)涵養(yǎng)——“李、杜境界的高、深、大，王維的靜遠(yuǎn)空靈，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)而有韻律的心靈”。“活躍的、至動(dòng)而有韻律的心靈”就是一種極致之大靜！且看“靜”字，左“青”右“爭(zhēng)”，極意青草爭(zhēng)發(fā)吐綠的“動(dòng)中發(fā)出來(lái)”之生命律動(dòng)情狀，真可謂“天地萬(wàn)物之理，出于靜入于靜；人心之理，發(fā)于靜歸于靜。靜者，萬(wàn)里之橐龠，萬(wàn)化之樞紐也”[3]。王維“觸目而真”所感知的淵泊意境就因超越而閑靜：“清月皓方閑”“深巷斜暉靜”“心與廣川閑”“窗外鳥(niǎo)聲閑”“綠艷閑且靜”“色靜深松里”“青草肅澄陂”。王維“雖與人境接，閉門(mén)成隱居”的“飲之太和”之耽禪心靈狀態(tài)使之“思與境偕”，因而能“獨(dú)鶴與飛”，神隨虛靜逮造化。

蒲震元認(rèn)為“意境理論的哲學(xué)根基是一種東方宇宙生命論”?！罢麘B(tài)的意境結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為象、氣、道逐層生化而又融通合一的動(dòng)態(tài)審美?！贝思吹兰业谝槐倔w“道”、第二本體“氣”、第三本體“名”的由現(xiàn)象到本原的逐級(jí)升華，表現(xiàn)為實(shí)象與虛靜的體合和創(chuàng)化，生成劉禹錫拈出的“境生于象外”之“如不可知”的“真跡”。借用《菜根譚》中“靜中念慮澄澈，見(jiàn)心之真體；閑中氣象從容，識(shí)心之真機(jī)；淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道，無(wú)如此三者”[4]。試分“意境”為三界：“靜中念慮澄澈，見(jiàn)心之真體”，此謂之“實(shí)象與虛靜體合”；“閑中氣象從容，識(shí)心之真機(jī)”，此謂之“情與境的創(chuàng)化”；“淡中意趣沖夷，得心之真味”，此謂之“目擊道存，觀心證道”。依照傳統(tǒng)理論的啟示，按筆者理解力所能給出的向度重組，認(rèn)為盡管意境具有“道不自器”的特質(zhì)，但能“與之圓方”美感還是可以從上述粗略呈示的三重遞進(jìn)式模態(tài)隱約捕捉的。

為了避免跌入純粹虛空的意念迷途，宗白華先生向青年人提出克服小己以獲得新人格，讓人能真切地捕捉真跡的做法，詳見(jiàn)表1。

表1　對(duì)于小己新人格的創(chuàng)造

3“是有真宰”的全息同構(gòu)和“絕佇神素”的“與之沉浮”

宗白華先生談“道、舞、空白：中國(guó)意境結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)”，似乎少了一種聲音。清代朱錫綬《幽夢(mèng)續(xù)影》三九[5]：

空山瀑走，絕壑松鳴，是有琴意；危樓雁度，孤艇風(fēng)來(lái)，是有笛意；幽澗花落，疏林鳥(niǎo)墜，是有筑意；書(shū)簾波漾，平臺(tái)月橫，是有簫意；清溪絮撲，叢竹雪灑，是有箏意；芭蕉雨粗，蓮花漏續(xù)，是有鼓意；碧甌茶沸，綠沼魚(yú)行，是有阮意；玉蟲(chóng)妥燭，金鶯坐枝，是有歌意。

這些景、情、意、思所構(gòu)成的聲韻自是深永蘊(yùn)藉的意境。宋人范溫認(rèn)為，“韻”從論樂(lè)而及于書(shū)畫(huà)，又及于詩(shī)文。肖弛在《中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)》中說(shuō)：“一切藝術(shù)的最高境界都逼近音樂(lè)?！闭壑衼?lái)說(shuō)，神、情、性與大道能“妙契同塵”之際，便是意境環(huán)生之時(shí)。

王存臻、嚴(yán)春友1995年出版的《宇宙全息統(tǒng)一論》中說(shuō)：“宇宙全息律是說(shuō)一切事物乃至宇宙都具有四維立體全息性，并且每一事物都是宇宙的全息元?！薄坝钪娴娜我唤M成部分都是濃縮的信息宇宙，宇宙是無(wú)數(shù)個(gè)信息宇宙的集合體。簡(jiǎn)言之，任一系統(tǒng)都包含著宇宙總體的全部信息?！币饩吃谛撵`中的生成類(lèi)似于“猶春于綠，明月雪時(shí)”這么一種狀態(tài)，蘊(yùn)蓄其中的“高超瑩潔而具有壯闊幽深的宇宙意識(shí)生命情調(diào)”便是心靈情感開(kāi)放狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)契入同構(gòu)的宇宙信息所浡然生發(fā)的?！罢嬖住笔怯钪嫘畔⒌拇嬖诤腿说那楦醒b置的存在以及“載要其端，載同其符”的可能性，“與之沉浮”是審美活動(dòng)中審美感興對(duì)美感(自然自在形態(tài)和自覺(jué)自為形態(tài)——游戲、藝術(shù))進(jìn)行心靈融通詮釋的某種瞬間的精神律動(dòng)。意境是一種美的結(jié)構(gòu)，以審美情感為媒介接通審美者的同構(gòu)元素，經(jīng)由審美感興生成。羅丹認(rèn)為：古代藝術(shù)表現(xiàn)的是夢(mèng)想的秩序，是安寧、優(yōu)美、平衡和理性；而近代藝術(shù)則表現(xiàn)人類(lèi)苦痛的反省、不安的毅力、為不能實(shí)現(xiàn)的理想所困而受的苦難。羅丹的論說(shuō)在某種意義上點(diǎn)明了藝術(shù)意境生成的階段全息性。唯有能把握時(shí)空際遇中本質(zhì)性的“飲之太和”者，方能神遇“獨(dú)鶴與飛”的境界。

“意象欲生，造化已奇”[6]66是“縝密”的審美感興過(guò)程，可以創(chuàng)造如自然天成的、呼之欲出的形象，而“絕佇神素”[6]38意指斷絕雜念，馳騁想象，所追求的形象便可清晰呈現(xiàn)于腦際，“是有真宰，與之沉浮[6]57極言以自然之道為主宰，就能隨著道的變化，因自己的愛(ài)憎有所去取，最終獲得“飲之太和，獨(dú)鶴與飛”[6]30之境界。

4結(jié)束語(yǔ)

意象在一定程度上是一種表征，可以視為通過(guò)模仿來(lái)展示、描畫(huà)、扮演、顯明的一種形象，在特定的情境中真實(shí)地表現(xiàn)某種心靈態(tài)勢(shì)。一種特定的表征形式可能借助技術(shù)、策略和形式本身的目的得到界定，但我們不能忽略文化意象與意識(shí)形態(tài)信息傳播中多學(xué)科的交叉、重疊。蔡鍾翔、陳良運(yùn)為古風(fēng)的《意境探微》作序時(shí)指出，根據(jù)現(xiàn)有的研究成果，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇具有以下特點(diǎn)：多義性與模糊性、傳承性與變異性、通貫性與互滲性、直覺(jué)性與整體性、靈活性與隨意性。當(dāng)然，種種表征的背后肯定有一種不可言說(shuō)的“道”在主宰，種種表征僅是一個(gè)個(gè)負(fù)載著審美者文化涵養(yǎng)的特定的信息元。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，意境的喚出在很大程度上是個(gè)人的，正如叔本華所言的，每一個(gè)人眼里都有一個(gè)不同的世界，每個(gè)人都有其獨(dú)特的方式迎接美的情愫著陸于現(xiàn)實(shí)生活，獲得覺(jué)悟釋?xiě)?、靈動(dòng)放達(dá)的情懷。

“拿‘默而識(shí)之’的觀照態(tài)度去體驗(yàn)宇宙間生生不息的節(jié)奏?！盵7]中國(guó)人能夠本能地把握住事物美的內(nèi)涵，呈現(xiàn)的是社會(huì)的秩序與和諧。宗白華先生對(duì)于意境的解釋和揭示富有空靈的韻味，具有深刻而普遍的啟蒙作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 呂坤.呻吟語(yǔ)[M].呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社,2004:21.

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[5] 朱錫綬.幽夢(mèng)續(xù)影[M]//修身清言.趙曼妮,王芝蘭,陳哲,注譯.西安:三秦出版社,1998:355.

[6] 祖保泉.司空?qǐng)D詩(shī)品解說(shuō)[M].合肥:安徽人民出版社,1980.

[7] 宗白華.宗白華全集第二卷：中國(guó)文化的美麗精神往那里去？[M].合肥:安徽教育出版社,2008:400.

〔責(zé)任編輯： 盧蕊〕

On artistic conception with poetic imagery being an aesthetic interpretation

WEN Yushe

(Basic Courses Department, Guangdong Vocational College of Literature and Arts, Guangzhou 510230, China)

Abstract:A text usually gives a description, analysis and assessment of some activity, thoughts and experience on a particular occasion. A series of texts creatively expound the traditional theme in all aspects. This thesis argues that the artistic conception with poetic imagery is a kind of aesthetic interpretation based on the idea which is presented in Twenty Four Grades of Poetry by Si Kong-tu and some modern aesthetic experts’ through formulating the argument in The Birth of the Artistic Conception with Poetic Imagery in Chinese Art by Zong Bai-hua.

Key words:artistic conception with poetic imagery; aesthetic perception; interpretation

收稿日期：2016-02-03

作者簡(jiǎn)介：溫于涉(1972—)，男，廣東南雄人，講師，主要從事美學(xué)、文化研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：B83

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：C

文章編號(hào)：1008-8148(2016)02-0116-03