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        淺析古代彝族文化中的哲學(xué)思想

        2016-07-20 08:50:28的日加加朱德華
        速讀·下旬 2016年7期
        關(guān)鍵詞:古代哲學(xué)思想

        的日加加 朱德華

        摘 要:彝族是一個(gè)有著悠久歷史和深厚文化的民族。它因獨(dú)特的地理環(huán)境,造就了涼山州獨(dú)特的彝族文化和觀念。迄今經(jīng)過幾千年歷史發(fā)展,如今我們逐漸從古代彝族文化中探尋出了哲學(xué)思想的跡痕,對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和研究古代彝族文化顯得至關(guān)重要。

        關(guān)鍵詞:古代;彝族文化;哲學(xué)思想

        文化是一個(gè)民族的靈魂,也是一個(gè)民族聲聲不息的發(fā)展動(dòng)力。彝族文化作為我國(guó)少數(shù)民族中的文化支脈,它在最初形成的背景條件下,誕生了屬于本民族的一套“符號(hào)—語(yǔ)言”表意系統(tǒng),也是優(yōu)于其他民族的關(guān)鍵所在。因此,我們通過對(duì)古代彝族文化的深入研究,分析彝族文化和習(xí)俗中的解釋意義,更加助于我們探討古代彝族文化中哲學(xué)內(nèi)涵。同時(shí),也體現(xiàn)了對(duì)本民文化的肯定和尊重。

        一、彝族文化中的二元哲學(xué)說

        眾所周知,彝族是中國(guó)具有悠久歷史和古老文化的民族之一,在我國(guó)出現(xiàn)已有千年歷史。最初在原始社會(huì)時(shí)期,彝族祖先開始信仰萬物,認(rèn)為萬物有靈,祭祀自然神靈,逐漸形成了人們對(duì)神靈的崇拜。至彝族古代社會(huì),經(jīng)過從“野蠻”向“文明”過渡,人們傳統(tǒng)觀念遭遇沖擊,出現(xiàn)了人神相爭(zhēng)的神話傳說。隨著歷史的變遷,彝族社會(huì)在進(jìn)入古代文明后,在原始宗教的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了人文宗教,出現(xiàn)了君權(quán)神授的統(tǒng)治格局,在人間形成了君臣師統(tǒng)治集團(tuán)。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)行業(yè)神和倫理道德神的對(duì)立,同時(shí),也導(dǎo)致了人間世界和神靈世界的信仰差別。

        據(jù)中國(guó)彝族文獻(xiàn)資料記載,古代彝族文化中便形成了唯心主義和唯物主義二元論哲學(xué)觀念。在幾千年的古代文化積淀中,在天地人同存的宇宙中,既承認(rèn)物質(zhì)本原,又相信神靈本原,神靈本原又是以物為依托。因而,形成了古代彝族文化中物質(zhì)與精神關(guān)系特殊表現(xiàn)形式。這種特殊的表現(xiàn)形式使中國(guó)古代彝族人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)陷入了矛盾之中,他們既認(rèn)為世界是由精氣物質(zhì)及精氣物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的生成物質(zhì)構(gòu)成,也承認(rèn)它是由一種超精氣的物質(zhì)力量主宰人類生存世界。

        古代彝族文化中還存在關(guān)于鬼神說的論爭(zhēng)。自始以來,古代彝族人的觀念中存在鬼神,他們承認(rèn)人的肉體和靈魂二者可以分離,認(rèn)為靈魂可以超越肉體而尋找新的寄托肉體,或游離為鬼神,導(dǎo)致人們陷入了不可認(rèn)識(shí)論宗教由此而產(chǎn)生。古代彝族人認(rèn)為大自然、社會(huì)的唯物主義和神鬼冥界的唯心主義可以同時(shí)存在,對(duì)自然界和社會(huì)中的一些不可解釋現(xiàn)象,都?xì)w之神靈的創(chuàng)造,這種創(chuàng)造是以精氣為基礎(chǔ)。因此,古代彝族文化中的二元論哲學(xué)思想寓于其中。

        二、彝族文化中的“形影”說

        彝族是極具魅力的民族之一,彝族文化資源底蘊(yùn)豐富,古代彝族文化更是神秘難測(cè),今天我們一同揭開它神秘的“面紗”。古代彝族的先民,在其獨(dú)特的環(huán)境中鍛造了智力和實(shí)踐能力發(fā)展,在母系社會(huì)發(fā)展時(shí)期,人們便發(fā)現(xiàn)了陰性和陽(yáng)性兩種物質(zhì)精氣。同時(shí),彝族先民們睿智的大腦中形成了物質(zhì)精氣的“形”和“影”,作為交際工具的圖畫及文字。在文明社會(huì)之前,圖畫文字演變?yōu)橄笮挝淖?,進(jìn)入文明社會(huì)后,象形文字發(fā)展為表意型彝文。這種“形、影”演變進(jìn)程,顯示了古代文明下彝族文化的巨大內(nèi)在力量。

        作為有形有影的彝文字體,它是精氣物質(zhì)的第一個(gè)基本屬性。古代彝族人們認(rèn)為形和影作為物質(zhì)存在的基本形式,從大自然的山川河木、動(dòng)植物到有生命機(jī)體、再到人類族群,無不具有形和影。反之,無“形、影”的事物是不存在的,如天文、地理等也是有形影。因此,形和影作為事物存在形式和運(yùn)動(dòng)方式,包含了一切有生命機(jī)體的事物運(yùn)動(dòng)依附于其中,塑造了古代彝族文化形影說存在此中。

        三、彝族文化中的數(shù)、量變論

        古代彝族文化博大精深,文化內(nèi)涵豐富。首先,數(shù)變也稱為量度,是精氣物質(zhì)中的一個(gè)因素,數(shù)變有奇偶之分,奇數(shù)為陰,偶數(shù)為陽(yáng),由陰陽(yáng)的變化引起了數(shù)變學(xué)說,奇數(shù)變?yōu)橐?、三、五、七、九,偶?shù)變?yōu)槎?、四、六、八、十。所以,古代彝族人們認(rèn)為晝夜交替和四季變化是由奇數(shù)變和偶數(shù)變引起陰陽(yáng)發(fā)生變化。乾坤上下運(yùn)行,則白晝和黑夜相互更替,而白晝剛性黑夜柔性,兩者剛?cè)峤Y(jié)合使得晝夜交替趨于規(guī)律化。再者,一年十二月按八節(jié)氣劃分,立春和春分,立夏和夏至,立秋和秋分,立冬和冬至,氣象流程有分明,八節(jié)時(shí)度相生圓。此數(shù)變致天地四方風(fēng)調(diào)雨順,亦有其規(guī)律可循。

        其次,彝族文化中對(duì)屬相的解釋也離不開精氣元素。彝族先輩認(rèn)為十二層天下充滿著清濁氣,不斷變化產(chǎn)生萬物。古人曰:子丑寅卯,辰巳午未,申酉戌亥為十二屬相,蒼天十二方主管乾坤天地大事運(yùn)生生物。概而言之,人們所知五行相成十二屬相,天一地二,天三地四,天五地方,天七地八,天九地十根由產(chǎn)生,亦如乾氣運(yùn)生星云太陽(yáng)運(yùn)天道,觀察運(yùn)行依道法推理。因此,清氣升濁氣降產(chǎn)生乾天坤地,清濁氣結(jié)合又使天空明朗、天地燦爛。

        最后,彝族文化中“質(zhì)量”互變說也集聚古人哲學(xué)思想,它融合了古代彝族先輩對(duì)自然界及社會(huì)發(fā)展的“先天”認(rèn)識(shí)智慧和經(jīng)驗(yàn)。在《天壬地癸》、《九宮八卦》等文獻(xiàn)記載中,講述了自然界動(dòng)植物及人類社會(huì)發(fā)展,其過程是經(jīng)過量變引起質(zhì)變的完整發(fā)展進(jìn)程。同時(shí),古代彝族人也認(rèn)識(shí)到自然界處在不斷發(fā)展運(yùn)動(dòng)之中,量變到質(zhì)變的生成與轉(zhuǎn)化即是推動(dòng)人類社會(huì)從落后向文明的歷史進(jìn)程,這就是彝族文化中精氣所引起質(zhì)變學(xué)說。

        總之,通過對(duì)古代彝族文化深入細(xì)致的分析,探尋先輩們遺留下來的文化印記,探索古代彝族人們創(chuàng)造文化時(shí)積淀出大量哲學(xué)思想。一方面使更多的彝族同胞對(duì)本民族文化確立新的認(rèn)識(shí),另外,對(duì)繼承與保留古代彝族文化資源也響應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的口號(hào),更加顯示了中華民族傳統(tǒng)文化薪火相傳、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]巴莫曲布嫫.《鷹靈與詩(shī)魂:彝族古代經(jīng)籍詩(shī)學(xué)研究》[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000.

        [2]李紹明,馮敏.《彝族》[Z].北京:人民出版社,1996.

        [3]普學(xué)旺.《彝族原始宗教繪畫》[Z].昆明:云南民族出版社,2004.

        [4]張福.《彝族古代文化史》[Z].昆明:云南教育出版社,1999.

        作者簡(jiǎn)介:

        的日加加(1981~),四川省喜德縣魯基中心校,小教一級(jí),研究方向:班主任專業(yè)化的研究和分析 。

        朱德華,(1984~),四川師范大學(xué)在讀教育碩士,研究方向:語(yǔ)文科文本解讀。

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