白璐

摘 要：中華傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是中華民族的魂，是中華民族的精神家園。尤其是在當今全球化的背景下，文化競爭激烈，因此如何傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華文化新輝煌是需要認真研究的重大課題。本文闡述了中國傳統(tǒng)文化的精髓，深入分析了在傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化過程中存在的主要問題并提出了傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的著力點。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 傳承 創(chuàng)新

中華民族在數(shù)千年的歷史長河中創(chuàng)造出了文明燦爛的文化，這些傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的內(nèi)容，深深地把我們民族的、歷史的文明印刻在其中。這些文化中有值得我們吸取的部分，也有不適合現(xiàn)今社會發(fā)展的部分，因此制約著我們當前的教育，同時還影響著我們每個人的日常生活。正是基于這樣的原因，在如何對待傳統(tǒng)文化方面，引起了筆者諸多的思考。

一、中國傳統(tǒng)文化的精髓

所謂精髓，就是指一個事物的靈魂貫穿于這個事物發(fā)展過程的始終，體現(xiàn)其最基本的精神、最深刻的思想內(nèi)涵。只有抓住了中國傳統(tǒng)文化的精髓才能更加深刻地理解中國傳統(tǒng)文化，才能更好地傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為我們現(xiàn)代化的文化建設(shè)提供養(yǎng)分。

從上面對于中國傳統(tǒng)文化概念的解析得知，中國傳統(tǒng)文化就是那些代表中國文化發(fā)展的大方向，體現(xiàn)著我們民族大家庭蓬勃向上、積極發(fā)展的思想觀念。其實，傳統(tǒng)文化本身并無好壞之分，但是，我們今天所要繼承和創(chuàng)新的應(yīng)是其中優(yōu)秀的、進步的部分。其中包括倫理精神的內(nèi)容、貴和尚中的思想和人本精神的思想內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，它由生活在廣闊地域上的偉大的中華民族祖先共同創(chuàng)造而出，是中華民族歷史上各個時期、各個地區(qū)、各種思想文化與觀念形態(tài)的總體表征，是一種能夠真切反映出中華各民族特質(zhì)與風貌和具有的鮮明民族特色的博大精深、歷史悠久的古老文化，更是幾千年來人民智慧的結(jié)晶。在內(nèi)涵極其豐富多樣、意義深遠的中國傳統(tǒng)文化當中，不僅包含有儒家文化這一核心內(nèi)容，還包含有道家文化、佛教文化以及樂曲、舞蹈、工藝品創(chuàng)作等藝術(shù)文化，這些都對我們的生活產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。在多元化的當今社會，隨著國家對教育越來越高的重視，傳承、發(fā)揚與創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化已成為每一位中國公民的責任與義務(wù)。

根據(jù)以上分析，我們可以把中國傳統(tǒng)文化精髓概括為以下幾個方面：

（一）天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物所表現(xiàn)出的自強不息、謙虛剛健精神

這種思想表現(xiàn)最為明顯的是在《易經(jīng)》當中，它指導人們不斷地積極努力，向上發(fā)展，這句話就是我們中華民族奮發(fā)向上、努力進取的真實寫照。這種精神不斷影響著我們，成了中國傳統(tǒng)文化中的主要思想以及中國傳統(tǒng)文化的精髓之所在?？鬃右簧甲裱@樣的思想，還有許多其他的仁人志士也都是按照這樣的思想堅持著自己的事業(yè)和理想，并且為之奮斗一生。我們作為新時代的社會主義建設(shè)者，自強不息、努力奮斗的精神更是必不可少的。只有這樣做，才能更好地完善自身，更好地迎接挑戰(zhàn)。

（二）在中國傳統(tǒng)文化中，還體現(xiàn)著以人為本的思想

在《尚書》當中有“民為邦本，本固邦寧”的說法。唐太宗李世民亦說“水可以載舟，亦可以覆舟，民猶水也，君猶舟也”。這都說明人民的重要性，在唐太宗的思想中最先考慮的是老百姓，然后是江山社稷，最后才是個人的得失。孟子和荀子也都提出過“民為邦本”的思想，傳之后世，為我們今天所用。這個思想從古至今，集中地體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化中民為邦本、以人為本的精神。新時期我黨提出以人為本、執(zhí)政為民的方針并指出構(gòu)建社會主義和諧社會要堅持科學發(fā)展觀，堅持共產(chǎn)黨領(lǐng)導，堅持全心全意為人民服務(wù)，把我國建設(shè)成為富強民主、文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。所有這些都是在深刻領(lǐng)悟了中國傳統(tǒng)文化的精髓后為我們現(xiàn)代化建設(shè)而服務(wù)的。

（三）天人合一

對天人合一觀念需要謹慎地分析。人不僅要有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”，這種思想在中國傳統(tǒng)文化中占有特殊的地位，這個問題也是我國古典哲學一直探討的基本問題。這個思想體現(xiàn)出以中國為代表的東方人思考問題的思維模式。天人合一的思想具體地說就是：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天、地、人三者之間雖各自遵循著各自的道，但就本質(zhì)而言它們是相輔相成、相互聯(lián)系的，內(nèi)在有著一種緊密的生成關(guān)系與實現(xiàn)原則。生成關(guān)系為天地之道，實現(xiàn)原則為人之道，二者缺一不可。古人在做事情時往往都追求著天時、地利、人和，這充分說明了天、地、人三者之間密不可分、相輔相成的關(guān)系，也從側(cè)面反映出天人合一思想在古代人們心中的分量。只有三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，方能實現(xiàn)人與自然的和諧共處，實現(xiàn)人類長遠生存與發(fā)展的目標。這種觀點體現(xiàn)出人是自然天地的產(chǎn)物，要順應(yīng)自然環(huán)境的發(fā)展，不能違背自然規(guī)律，要把自然與人看作為一個統(tǒng)一的整體。這一思想對于今天仍然有著極其重大的作用。舉例來說，現(xiàn)今人類不愛惜環(huán)境，破壞生態(tài)系統(tǒng)，造成了環(huán)境污染、生態(tài)危機、資源匱乏等全球性的危機，這都是沒有正確地處理好人和自然、天地之間的關(guān)系。只有認識到這一點，才能讓自然與人處于一個良性循環(huán)的發(fā)展狀態(tài)中。

（四）尊老愛幼的傳統(tǒng)美德

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這個思想精髓是倫理文化方面的內(nèi)容，也是最根本的一個思想內(nèi)容。中國一直是一個非常重視宗法制度、血緣關(guān)系的古國。親情是聯(lián)系人與人之間極為重要的紐帶，這個關(guān)系在很大程度上決定著我們的社會政治結(jié)構(gòu)和基本的意識形態(tài)。倫理道德和孝悌思想在中國文化中有著深遠的影響，比如把一個通俗歌曲《?；丶铱纯础返母柙~“要?；丶铱纯蠢先恕弊鳛榉蓷l文納入到我們的現(xiàn)行法律中就深刻體現(xiàn)出孝悌觀念在中國傳統(tǒng)文化當中無法替代的作用。

以上四種思想相互聯(lián)系、相互影響，緊密地聯(lián)系在一起，成為我國傳統(tǒng)文化中最重要的精神內(nèi)涵，貫穿于社會、文化、生活的各個方面。

二、在傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化過程中存在的主要問題

中國傳統(tǒng)文化在傳承和創(chuàng)新的歷史過程當中也曾遇到很多的困惑和挫折，大致體現(xiàn)為如下幾個方面：

（一）在五四新文化運動中的艱難前行

五四運動的主要口號之一就是“打倒孔家店，廢除文言文”，而中國的傳統(tǒng)文化又大都是通過文言文的載體表達，并通過孔夫子的宣傳呼吁而流傳于世的。因此，中國傳統(tǒng)文化在當時的歷史情境下，還能夠艱難生存前行，是一件很不容易的事。中國的傳統(tǒng)文化長時間以來一直根深蒂固于民眾思想中，因此，深深地影響著民眾的言行舉止，他們對新文化運動既是歡迎的，也是有所選擇和保留的。所以，新文化運動所表現(xiàn)出來的嶄新、發(fā)達等現(xiàn)代化因素在社會群眾日常生活與社會活動之中很難介入，也很難得到進一步的發(fā)展。另一方面良莠不齊、根深蒂固的傳統(tǒng)文化在社會中廣泛存在，深深影響著群眾的思想觀念與行為，并影響著各種文化活動。然而，那些“自強不息”“師夷長技以制夷”“實業(yè)救國”“少年強則國強”等激勵人心的口號，既充分體現(xiàn)了一大批文人志士深沉的愛國主義情結(jié)，也表現(xiàn)出了中國人民對西方文化中的欺弱霸權(quán)主義的警覺與憂慮。在國家、民族命運岌岌可危的時候，在民族同胞飽受戰(zhàn)爭之苦和異國分子侵害的時候，中國的知識分子在追求民族解放與社會進步的過程中將建立強有力的國家政府作為首要任務(wù)，并作出自己應(yīng)盡的一份責任。此刻，為國家、為人民奉獻一分力量的強烈愿望在這些知識分子的心中油然而生。從客觀層面而言，這種行為在一定程度上造就了中國人民不計個人利益的精神氣質(zhì)。在這漫長的歷史斗爭過程中，知識分子階層所表現(xiàn)出的崇古排外思想從未削弱過。他們對西方文明的盲目排斥，對西方優(yōu)秀文化的不認可與不接受以及將之與民族主義糾纏在一起使得中國傳統(tǒng)文化在相當長的一段時間里難以向前邁進，難以吸收西方國家的優(yōu)秀文化，這對中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化發(fā)展來說，無疑是一種巨大的阻礙。由于知識分子階層常以西方文明作為評判一個人是否具有愛國精神的標準，這極容易引發(fā)人們做出不理性判斷或不理性行為。所以在狹隘民族意識的影響下，如果沒有先進人物和先進方針政策的引導和指正，知識分子必將在“現(xiàn)代化”與“傳統(tǒng)”的有效融合過程中產(chǎn)生極大的負面影響。事實上，愛國與否不應(yīng)是一味地排斥與否認他國文明，而應(yīng)當將更符合民族利益、更有利于促進國家、民族向著更美好、更現(xiàn)代化方向發(fā)展的內(nèi)容吸收利用。

（二）中國傳統(tǒng)文化所經(jīng)受的壓力和重生

傳統(tǒng)文化的內(nèi)在因素和長期存在的壓力對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新帶來了困難。人們的思想意識和文化觀念隨著現(xiàn)代化的發(fā)展產(chǎn)生變化，這樣的改變也會使文化意識發(fā)生改變，因此文化意識就產(chǎn)生了差異，這樣將會產(chǎn)生以下幾個方面的后果：一是全球化的發(fā)展使得大量的西方思想和西方教育模式涌入，青年一代對傳統(tǒng)文化的忽視問題日益嚴重。文化傳媒方式的多樣性，使得一些少年兒童受到諸多西方文化教育，對本土的文化和歷史知識卻知之甚少，同時對本國的傳統(tǒng)文化也不感興趣。二是在現(xiàn)代文化的影響下，人們對于傳統(tǒng)文化的理解出現(xiàn)偏差，這是因為人們對傳統(tǒng)文化的理解有是非取舍的標準?，F(xiàn)代很少有人提及“禮讓”“厚德”等詞匯，更有許多傳統(tǒng)文化被誤解了，比如：“以其人之道還治其人之身”“朝聞道夕死可矣”“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”，等等。在中國傳統(tǒng)文化當中有句古話“只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜”，體現(xiàn)出典型的中庸之道和明哲自保的中庸思想。其實這和另一種思想“一方有難，八方支援”是格格不入、背道而馳的。這是我們在傳承中國傳統(tǒng)文化中不得不注意的問題。三是經(jīng)濟的快速發(fā)展使人們對于物質(zhì)的重視程度越來越高，對于傳統(tǒng)文化的理解也會出現(xiàn)偏差，認為傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展沒有起到積極作用，反而起到反作用。甚至有的經(jīng)濟學家開始撰寫一些批評傳統(tǒng)文化的文章，認為落后的傳統(tǒng)文化不能夠適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟的快速發(fā)展。封建思想在國人思想中還是占有舉足輕重的地位，在社會發(fā)展的大背景之下，意識的恐慌和茫然為迷信和愚昧提供基礎(chǔ)。我們傳統(tǒng)文化有著輝煌的歷史，比如上文所列的四大方面，因此我們應(yīng)該辯證地看待問題。

（三）現(xiàn)代文化理念中的“和諧”在中國傳統(tǒng)文化中的地位

目前，我們新時代的核心話題是“和諧”，即構(gòu)建社會主義和諧社會。追求和構(gòu)建和諧文化是當今建設(shè)中國特色社會主義的重要內(nèi)容。在進行傳統(tǒng)中國文化的繼承和創(chuàng)新過程中，應(yīng)該重視與“和諧理念”的相互融合。從目前繼承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化的工作上可以看出，“和諧”理念方面的工作還需要進一步的完善，融合還有待于進一步的提高?！昂椭C”文化要求既要將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”思想與精神充分體現(xiàn)出來，也要融入馬克思主義所倡導的對于人自由全面發(fā)展的思想。例如，我們提倡建立和諧社會，要和世界各個國家在和平共處的五項基本原則下，共贏互利，共同發(fā)展，謀求和平，從而贏得全世界人民的認同和歡迎，這已是不爭的事實和理念。而且和諧社會就是我們傳統(tǒng)文化中“和為貴”的現(xiàn)實體驗和歷史傳承，即和諧社會要做到人與人、人與社會和人與自熱的和諧統(tǒng)一，這也是世界大同美好理想和愿望實現(xiàn)的重要前提。因此，和諧的文化理念是對中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”理念的傳承與發(fā)展，是更為務(wù)實化的現(xiàn)代理念和思想升華，它源于“和為貴”，卻比“和為貴”的思想理念有更高的境界、更嚴謹?shù)睦硇运伎己透诵曰膶捜?。所以，我國傳統(tǒng)文化是不斷向前發(fā)展的，要使我們的文化不僅要面向現(xiàn)代，還要面向世界和未來。從內(nèi)容上來說，中國傳統(tǒng)文化既包含有濃厚的愛國主義精神，也包含有高度的集體主義精神。隨著時代的發(fā)展，在馬克思主義的指導之下，社會主義元素被融入其中。從政治角度分析，中國傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新還是處于初級階段，即使今天一些封建主義和資本主義腐朽的東西仍舊殘留在中國傳統(tǒng)文化之中，但在馬克思主義思想的引導下，我們會為了使傳統(tǒng)文化更符合時代的發(fā)展而給予更多的重視與關(guān)注。

三、中國傳統(tǒng)文化的繼承與傳承

黨的十八大報告中明確提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，十八大以來習近平總書記多次強調(diào)大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并提出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的方針，因此弘揚傳統(tǒng)文化任重道遠，其具體著力點如下：

（一）繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要批判地繼承

任何事物都具有兩面性。中國傳統(tǒng)文化的兩面性主要表現(xiàn)為既有被統(tǒng)治者利用、作為階級統(tǒng)治的工具的消極一面，又有古代勞動人民勤勞勇敢集體智慧的結(jié)晶的積極一面。對于我國的傳統(tǒng)文化，真正做到“百花齊放，百家爭鳴”是有一定難度的。在傳統(tǒng)文化多元化的發(fā)展現(xiàn)狀中，要全面準確地做到這點，我們就要不拘泥于某一個領(lǐng)域、流派、時代，或者是某一個人、某一個代表作家。在傳承傳統(tǒng)文化的同時，堅持“批判地繼承”原則?！芭小焙汀袄^承”看似是相互對立的兩個方面，其實兩者在某些情形之下是統(tǒng)一的。批判，就是去除阻礙我們發(fā)展的文化，就是剔除那些不適應(yīng)今天發(fā)展需要的文化，摒棄那些糟粕過時的文化，如愚忠愚孝、官本位思想、封建迷信思想、輕視科技、閉關(guān)鎖國的思想等。繼承，就是要汲取對社會發(fā)揮有用的文化、能夠推動社會進步的文化、能夠弘揚我們民族精神的文化，如民主、文明、和諧、尊老愛幼、自強不息等思想。

（二）繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立法先行

依法保護傳統(tǒng)文化是世界各國普遍的做法，早在1931年法國就制定了《保護歷史古跡法》，這部法也成為世界上第一部保護文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代法律。1932年英國政府制定了《古建筑法》對于保護古建筑做了具體規(guī)定。1943年，德國立法規(guī)定，要改變歷史古建筑周圍500米環(huán)境都要得到專門的批準。1962年德國還進一步制定了保護歷史性街區(qū)法規(guī)。近年來，我國相繼出臺了有關(guān)傳統(tǒng)文化傳承與保護的法律、法規(guī)，但尚未形成體系，如2011年我國就頒布了保護傳統(tǒng)文化的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，但與該法律相配套的實施條例至今沒有制定。法律具有強制性，用法律的形式加強對傳統(tǒng)文化的保護與傳承，是非常必要的。因此，我們應(yīng)構(gòu)建完善的法律法規(guī)體系，修訂《文物保護法》《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等相關(guān)法律法規(guī)。

（三）繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，政府需高度重視

繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，政府責無旁貸。首先，中央政府需要貫徹落實保護傳承傳統(tǒng)文化方針、政策、措施，把繼承弘揚傳統(tǒng)文化納入日常的工作日程當中。其次，政府要重視文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。文化基礎(chǔ)設(shè)施是傳承傳統(tǒng)文化的載體。目前，我國文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對薄弱，集中體現(xiàn)在文化基礎(chǔ)設(shè)施數(shù)量少、種類少。據(jù)統(tǒng)計，截至2015年年底，全國博物館總數(shù)為4510家，從總類上看，歷史博物館占大多數(shù)。放眼世界，各國普遍重視文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，很多國家的做法值得我們學習和借鑒。韓國的廣場、步行街上到處都是韓國歷史名人的塑像。俄羅斯非常注意民族文化的保護和傳承，在第二大城市圣彼得堡的老城區(qū)，很難找到一條沒有博物館的街道，博物館的數(shù)量高達200多座，相當于平均2.3萬人口就有一座博物館。因此，政府應(yīng)高度重視文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，做好頂層設(shè)計和規(guī)劃，在點滴建設(shè)中營造繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍。

（四）繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，資金投入渠道要多元

發(fā)展中國家對文化遺產(chǎn)及保護的投入非常重視。如印度每年投入約人民幣3.1億；墨西哥每年國家投入14.2億人民幣；而我國僅僅投入6.2億人民幣。這對我們豐富的文化遺產(chǎn)保護來講，是杯水車薪。國外在歷史文化遺產(chǎn)傳承保護方面，形成了一整套長效機制。在發(fā)達國家，保護歷史文化遺產(chǎn)的資金主要依靠政府組織、非政府組織、社會團體、慈善機構(gòu)和個人志愿者等多方籌集。如英國非政府組織的捐贈和個人的捐款是經(jīng)費的重要來源，志愿者的義務(wù)勞動、無償提供房產(chǎn)和固定資產(chǎn)也被納入到資助范圍。日本的何必館就是靠個人投資為一幅畫建的博物館，據(jù)說館長尾川在二十多歲時，喜歡上了一幅由著名畫家村上華岳畫的《太子樹下禪那圖》。經(jīng)過二十年的努力工作，在他四十多歲的時候，他就把這幅畫買了下來，珍藏起來，以這幅畫為基礎(chǔ)修建了這座博物館。對我國來說，在文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)上，捐助學校的較多，如逸夫小學、逸夫中學，而對其他文化基礎(chǔ)設(shè)施的捐贈則少之又少。因此，我們可以借鑒國外做法，調(diào)動社會團體、企業(yè)和個人參與文化遺產(chǎn)保護的積極性，多渠道募集資金，搶救保護、傳承、開發(fā)民間文化資源。將保護傳承傳統(tǒng)文化經(jīng)費納入財政預(yù)算，引導社會資金投資保護傳承傳統(tǒng)文化與對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的保護項目給予財政金融支持相結(jié)合。在發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)的同時，保護傳統(tǒng)文化。

（五）繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要與時俱進

我國著名學者季羨林先生曾經(jīng)說過這樣的話“西方文化和中國文化的交流是不平衡的”。的確我們中國人拿過來太多，而中華民族的優(yōu)秀文化送出去太少。拿過來與送出去是中國傳統(tǒng)文化傳承面臨的現(xiàn)實問題，也是當代知識分子最為艱巨的一項任務(wù)。我們要在傳承本民族文化的同時，放眼整個世界。與國際大環(huán)境結(jié)合起來，讓中外文化和中國古代、現(xiàn)代文化能夠相互交流和碰撞，使得中國傳統(tǒng)文化能夠真正地創(chuàng)新和再生。要在諸多價值觀念和文化的交鋒中進行選擇、甄別和取舍，必須以社會主義市場經(jīng)濟的偉大實踐為基礎(chǔ)，依托和創(chuàng)建服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新文化。只有立足于當代，立足于社會現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，中國傳統(tǒng)文化方能在當代獲得新的生命力。只有這樣，才能更好地弘揚我們的文化，增強我們的凝聚力，把握時代發(fā)展的脈博，使得中華民族的精華在人類社會當中健康發(fā)展。

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