馮倩倩 (山西師范大學(xué) 041000)
孔子的音樂(lè)美學(xué)思想
馮倩倩 (山西師范大學(xué) 041000)
孔子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、哲學(xué)家,孔子周游列國(guó),去宣揚(yáng)自己的治國(guó)理念;興辦私學(xué),廣收弟子,使得窮苦出生的孩子也能夠受到教育。此外,孔子還是一位杰出的音樂(lè)家,他會(huì)唱歌、彈琴、鼓瑟、擊磬,對(duì)于音樂(lè)更是有著自己深刻的理解。本文主要從孔子音樂(lè)美學(xué)形成的基礎(chǔ)以及他對(duì)音樂(lè)美學(xué)的深刻理解兩個(gè)大部分來(lái)論述孔子的音樂(lè)美學(xué)思想。
孔子;音樂(lè);美學(xué)思想
孔子,名丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)人??鬃邮俏覈?guó)春秋末期偉大的思想家、教育家、音樂(lè)家、哲學(xué)家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他提出了“仁”的學(xué)說(shuō),主張以德治民,反對(duì)苛政??鬃拥膶W(xué)說(shuō)成為我國(guó)兩千多年封建文化的正統(tǒng)思想。同時(shí),他興辦私學(xué),打破官府壟斷,擴(kuò)大教育的范圍,學(xué)生達(dá)三千人。歷史上有孔子學(xué)琴于師襄子的故事、也有他好雅樂(lè)而惡鄭聲的例子;有他周游列國(guó),只為宣傳自己的治國(guó)理念(禮樂(lè)治國(guó))的例子,也有他痛斥季氏逾越天子用樂(lè)規(guī)格的故事。凡此種種,都顯示出孔子是一個(gè)熱愛(ài)音樂(lè)的音樂(lè)家,對(duì)于音樂(lè)有自己的態(tài)度,他在音樂(lè)方面的修養(yǎng)促成了其在音樂(lè)美學(xué)思想方面的成就。
孔子音樂(lè)美學(xué)形成的基礎(chǔ)與他所生長(zhǎng)的環(huán)境以及孔子對(duì)音樂(lè)的重視和熱愛(ài)有關(guān)。西周是禮樂(lè)文明最興盛、雅樂(lè)到達(dá)巔峰的時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,挾天子以令諸侯,禮崩樂(lè)壞,雅樂(lè)衰落,禮樂(lè)僭越現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,一直到明清,雅樂(lè)逐漸衰落,再也沒(méi)有像西周時(shí)期那么繁盛的禮教文明和雅樂(lè)盛世了。而我們的大音樂(lè)家孔子就出生在禮樂(lè)文明繁盛、百家爭(zhēng)鳴的春秋時(shí)期,所以說(shuō),孔子生長(zhǎng)的這個(gè)環(huán)境是非常有利于音樂(lè)的發(fā)展的,這個(gè)大背景對(duì)于孔子音樂(lè)美學(xué)思想的形成也是非常重要的,這些條件開(kāi)啟了孔子音樂(lè)美學(xué)思想的萌芽。
孔子對(duì)于音樂(lè)的認(rèn)識(shí)主要集中在《論語(yǔ)》中?!墩撜Z(yǔ)》中有很多關(guān)于孔子對(duì)于音樂(lè)的言論。子曰:“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。”《論語(yǔ)·泰伯》孔子將音樂(lè)看成是一個(gè)人成長(zhǎng)成才的最后階段,可見(jiàn)孔子對(duì)于音樂(lè)是何其重視!他認(rèn)為詩(shī)、禮、樂(lè)在道德培養(yǎng)和人性發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重大作用,是君子的必備課程。孔子認(rèn)為世子、國(guó)子以及有才華的青年學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”,樂(lè)居第二位,由此可知,在孔子心中樂(lè)是僅次于禮的,從中也可以看出音樂(lè)的重要性。
孔子非常熱愛(ài)音樂(lè),史料記載,孔子在齊國(guó)聽(tīng)聞韶樂(lè),竟到了“三月不知肉味”的地步,可見(jiàn)他對(duì)音樂(lè)的癡迷程度??鬃酉矏?ài)唱歌,史料記載“子與人歌而善,必使反之,而后和之?!薄墩撜Z(yǔ)·述而》孔子彈琴技藝高超,歷史上有“孔子學(xué)琴于師襄子”的故事??鬃右矔?huì)彈瑟《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載:“取瑟而歌?!笨鬃右材軗繇唷墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》記載:擊磬于衛(wèi)?!边@些音樂(lè)實(shí)踐對(duì)于孔子音樂(lè)美學(xué)思想打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
1.提出“盡善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)
孔子的音樂(lè)美學(xué)思想體現(xiàn)在他對(duì)韶樂(lè)和大武的認(rèn)識(shí)和理解??鬃訉?duì)于音樂(lè)作品的內(nèi)容和形式作了分析和區(qū)分,有這樣的見(jiàn)解:“子謂《韶》盡美矣,又盡善也;謂《武》盡美矣,未盡善也。”韶樂(lè)是舜時(shí)期的一部樂(lè)舞,音樂(lè)有九段,又叫《九韶》《九辯》,用排簫演奏,所以又稱(chēng)為《簫韶》。因其內(nèi)容是歌頌堯禪讓賢才舜,具有“善”的內(nèi)容,又形式多樣,具有美的形式,故孔子稱(chēng)它“盡善盡美”?!段洹肥侵軙r(shí)期的一部著名的樂(lè)舞,內(nèi)容是講的周武王如何伐紂滅商的故事,所以說(shuō)大武的內(nèi)容不具有“善”的本質(zhì)??鬃诱J(rèn)為一部?jī)?yōu)秀的音樂(lè)作品,既要有深刻的內(nèi)容,又要有豐富的形式,二者缺一不可,主張內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一。從這里可以看出,孔子所推崇的美學(xué)是和平的,講仁義道德的,符合儒家倫理思想的音樂(lè)。所以說(shuō),在音樂(lè)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中,光有美是不行的,注重美與善的結(jié)合。如果沒(méi)有善的內(nèi)核,旋律再優(yōu)美也無(wú)法做到“盡善盡美”??鬃拥摹氨M善盡美”理論是音樂(lè)美學(xué)史上的一大進(jìn)步,在他之前,音樂(lè)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)還僅僅停留在只重形式,不重內(nèi)容的層面上。在他之后,音樂(lè)審美上升了一個(gè)新的臺(tái)階,這對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展具有重要意義,對(duì)于人類(lèi)思想發(fā)展史也具有劃時(shí)代的意義。
2.提出“樂(lè)而不淫,哀而不傷”的審美準(zhǔn)則
孔子對(duì)于音樂(lè)批評(píng)的審美主要體現(xiàn)在“中庸”二字上??鬃诱J(rèn)為音樂(lè)反映人們的思想與情感,但不能超出中庸的界限,要節(jié)制,要適度?!白釉唬骸蛾P(guān)雎》樂(lè)而不淫,哀而不傷”《論語(yǔ)·八侑》主張欣賞音樂(lè)時(shí)要有節(jié)制,不能因?yàn)榭鞓?lè)而放蕩,也不能因?yàn)閼n(yōu)愁而過(guò)度哀傷,一定要有個(gè)“度”,否則就會(huì)失去音樂(lè)的藝術(shù)性。
孔子好雅樂(lè)惡鄭聲,他認(rèn)為雅樂(lè)旋律平穩(wěn)、音調(diào)舒緩,聽(tīng)了之后容易使人向善,利于治國(guó),利于養(yǎng)生??鬃硬恢挂淮蔚谋憩F(xiàn)出對(duì)鄭聲的厭惡,“鄭聲淫”“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”,他認(rèn)為鄭聲使人們欲望增大,意志消沉,不利于治國(guó),不利于養(yǎng)生。何為鄭聲?鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的音樂(lè),泛指民間音樂(lè)。孔子稱(chēng)其為“靡靡之音”,他認(rèn)為這些音樂(lè)對(duì)于感情毫無(wú)節(jié)制,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“度”,聽(tīng)完之后使人容易大喜或大悲,沒(méi)有體現(xiàn)出孔子的音樂(lè)審美準(zhǔn)則“樂(lè)而不淫,哀而不傷”。
孔子的音樂(lè)美學(xué)思想根植于他所成長(zhǎng)的環(huán)境,完善于他的學(xué)習(xí)生涯。他提出的“盡善盡美”審美標(biāo)準(zhǔn)與“樂(lè)而不淫,哀而不傷”的審美準(zhǔn)則是先秦音樂(lè)美學(xué)史的開(kāi)端,影響了后來(lái)的孟子、荀子,集大成于《樂(lè)記》,這部著作可以說(shuō)是繼承并發(fā)展了孔子的美學(xué)思想,在中國(guó)美學(xué)史上的地位卓越、影響深遠(yuǎn)。他的這些美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)于我們今天欣賞、創(chuàng)作音樂(lè)或其它藝術(shù)形式時(shí)仍發(fā)揮著重要作用。當(dāng)我們欣賞音樂(lè)、繪畫(huà)以及其它藝術(shù)形式時(shí),我們要做到“盡善盡美”,內(nèi)容與形式并舉,外在形式的美固然重要,但是其內(nèi)含的深刻內(nèi)容值得我們發(fā)思。像音樂(lè)、舞蹈、表演這種偏表演性質(zhì)的藝術(shù)形式,更需要我們“樂(lè)而不淫,哀而不傷”,因?yàn)樵诒硌葜腥绻麤](méi)把握好這個(gè)“度”,就很容易“過(guò)猶不及”,弄巧成拙,失去藝術(shù)的本真效果。所以說(shuō),孔子的音樂(lè)美學(xué)思想在我們當(dāng)今社會(huì)仍然受用,而不僅僅是在音樂(lè)上,對(duì)于各種藝術(shù)形式都是有其借鑒意義的!
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