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試析景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的道家思想

羨晨（天津科技大學(xué)300457）

摘要：道家的道是一種無形無相，不可名狀的本體，但在無形無相的道中卻又蘊(yùn)含著有形的天地萬物。可遇而不可視，可知而不可觸。在各種景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，也深刻地體現(xiàn)了道家思想。它的設(shè)計(jì)精神為未來研究與自然和諧的景觀規(guī)劃開辟了道路。

關(guān)鍵詞：景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)；道法自然；道

一、引言

如今的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)涵蓋面廣，更需要強(qiáng)調(diào)一種精神上的文化。以此來滿足大眾的文化需求，面向大眾群體，強(qiáng)調(diào)生態(tài)風(fēng)景旅游的三位一體，是一種經(jīng)濟(jì)性和實(shí)用性的匯總。隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展，景觀規(guī)劃不再像傳統(tǒng)園林那樣只面向少數(shù)的顯赫貴族，而是越來越趨向于大眾的視角，也更受到城市規(guī)劃和建筑學(xué)材料運(yùn)用的影響。所以在個(gè)人感官、景觀感受和景觀藝術(shù)性等方面，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的制約因素也發(fā)生了變化，面對(duì)現(xiàn)代城市中人口密度比較高，在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中要善于利用有限的土地，通過利用城市中的一些剩余用地合理規(guī)劃，來創(chuàng)造更適合人們觀賞的景觀環(huán)境。

道家是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的幾個(gè)思想學(xué)派之一。道家雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，地位也不如儒家崇高，但從歷史發(fā)展的角度看，道家學(xué)說在哲學(xué)思想上更具有永恒的價(jià)值與生命力。道家的“自然而無為”等都在影響著景觀設(shè)計(jì)未來的發(fā)展方向。因此，無論是從景觀規(guī)劃上的物質(zhì)內(nèi)容還是精神上體現(xiàn)的功能都蘊(yùn)含著博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。本文通過闡述中國(guó)道家思想對(duì)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)上的影響，來探究其中的奧秘。

二、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的發(fā)展與道家思想

（一）道家思想在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

道家提倡道法自然，自然無為，提倡與自然和諧相處。道家思想的特點(diǎn)是無所不容，無所不包。當(dāng)人們說到道家時(shí)，必提及到“老莊”。老子是道家美學(xué)的奠基者，而莊子就是道家美學(xué)的集大成者?！独献印泛汀肚f子》是道家哲學(xué)思想的載體。

老子認(rèn)為，天地萬物都由道而生。首先他說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”其次在關(guān)于道生萬物的過程中，他又說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！弊詈髮?duì)于美來講，老子在《道德經(jīng)》中有“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”“信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善?！崩献铀灾澜詾楝F(xiàn)世之美，是相對(duì)的辯證之美。老子并不是主張追求現(xiàn)世之美，避免現(xiàn)世之丑，而是要超越現(xiàn)世的美丑，追求真正之美。后來，莊子繼承并發(fā)展了老子的思想，認(rèn)為美存在于天地之間，存在于大自然之中，天地自然之所以為美是因其“無為而無不為”。莊子提出了“人籟、地籟、天籟”之說，人籟為人工所為，地籟為自然而為，天籟以自然為基礎(chǔ)，但須機(jī)緣，不可強(qiáng)求。應(yīng)用這個(gè)哲學(xué)思想，就可以很容易的解決并且運(yùn)用到更多的實(shí)踐中去。

（二）道家思想對(duì)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的發(fā)展意義

在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，只有設(shè)計(jì)師通過合理運(yùn)用多種造型方法，才能在自然與景觀的融合中充分體現(xiàn)道家思想里的哲學(xué)方法論。通過人工處理方式作出所要表現(xiàn)的景觀特征，在道家中“道法自然”思想的指導(dǎo)下表現(xiàn)出自然的狀態(tài)，真正在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)里體現(xiàn)它的意義。在道家的思想影響下對(duì)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)可以產(chǎn)生以下顯著的意義：

首先在景觀形象的視覺上，設(shè)計(jì)要從人類視覺的感官美出發(fā)，根據(jù)美學(xué)規(guī)律，利用空間實(shí)體景觀探究所謂人們口中“美”的環(huán)境要求。

其次在環(huán)境生態(tài)綠化上主要從如今人們對(duì)生態(tài)的環(huán)境要求出發(fā)，根據(jù)自然界生物學(xué)原理，把陽光、氣候、動(dòng)植物、土壤、水體等自然和人工材料進(jìn)行合理利用，充分發(fā)揮出“自然合一”的生態(tài)綠化系統(tǒng)。

最后在大眾行為心理上主要從人類的心理需求感受出發(fā)，根據(jù)人類在環(huán)境中的行為心理學(xué)規(guī)律，利用景觀符號(hào)的心理引導(dǎo)，達(dá)到“道法自然”的人與景的和諧共處景觀。

因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印，又歸其道家思想的“道法自然”中去。

（三）道家思想在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和啟示

道家思想中的“道法自然”是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的運(yùn)用最高體現(xiàn)，所謂自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，其中構(gòu)成城市景觀資源的地形地貌、河流湖泊、綠化植被等要素，更是有助于景觀建設(shè)的必要條件與考慮關(guān)鍵。設(shè)計(jì)師在未來的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中是要尊重并強(qiáng)化城市的自然景觀特征，融合人工環(huán)境與自然環(huán)境，只有這樣才能突出每個(gè)城市中特色而創(chuàng)造出獨(dú)有的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。如今的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅是為了增加城市的綠化景觀面積，而是要達(dá)成可持續(xù)發(fā)展的一種生態(tài)平衡狀態(tài)，它具有更重要的深層意義，也是我們城市生活與自然的和諧共處的重要方法手段。

天津的橋園在景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃中就充分的遵循體現(xiàn)著道家思想，其園內(nèi)的許多的景觀設(shè)計(jì)中就在追尋著道教“返璞歸真”的簡(jiǎn)約之境。例如在公園的規(guī)劃中為了營(yíng)造一個(gè)城市中的桃花源，便將城市林帶與城市步行道巧妙套用，置于林中。不但使公園有了一個(gè)鮮明的緩沖帶，而且將道城市路上的噪音隔離和吸收，營(yíng)造出一種新式的生活體驗(yàn)環(huán)境。

在《道德經(jīng)》中有“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！闭f明要依循自然之材的性質(zhì)和形狀，加以發(fā)揮和利用，用最少的人力和物力換取最大的功用。在橋園的沉床園帶中臺(tái)地的邊坡也是就地取樣，由天津工業(yè)材料中的混合礦石鋪成，更是對(duì)天津這座獨(dú)有的港口城市的恰當(dāng)體現(xiàn)。更在每一個(gè)細(xì)節(jié)之處，依地勢(shì)布置可坐臺(tái)階，伴隨著下沉式小花園是大尺度的給人以環(huán)境中的親人空間。不管是取樣于天津鄉(xiāng)土的野草還是樹蔭下的城市廣場(chǎng)區(qū)域，每個(gè)設(shè)計(jì)的地方都給人以精細(xì)的視覺感受。將自然與工業(yè)的連廊完美的融合，將一個(gè)個(gè)窗景的綠色流露到城市中，能給游客帶來城市中的寧?kù)o與享受的精神景觀環(huán)境。

早在古代，人們就對(duì)設(shè)計(jì)有了一個(gè)全面的了解。設(shè)計(jì)不僅僅是對(duì)材料的正確使用，更是對(duì)環(huán)境景觀的一種再度創(chuàng)作，它包含著對(duì)地域文化以及人文需求的綜合展現(xiàn)，是對(duì)景觀規(guī)劃成果的最終要求。橋園作為天津市最大的人造生態(tài)濕地公園，在取樣本土的各種植物、建筑的同時(shí)是具有無可比擬的生態(tài)優(yōu)勢(shì)。在道法自然中打造了以“生態(tài)時(shí)尚為特色、休閑旅游為核心”的生態(tài)創(chuàng)意型公園。

三、結(jié)語

景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是個(gè)滿足景觀環(huán)境形象，環(huán)境生態(tài)綠化，大眾行為心理等的綜合體。它不僅僅限于內(nèi)部造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對(duì)人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是通過合理規(guī)劃設(shè)計(jì)表現(xiàn)其景觀的文化、科技的延展性等。道家思想不僅對(duì)景觀建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)有著極大的指導(dǎo)作用，推廣開來對(duì)一切現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)都有重要的指導(dǎo)作用。作為我們?cè)O(shè)計(jì)師來講，更應(yīng)該靜下心來，以更廣闊的思維空間，認(rèn)真研究中國(guó)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)內(nèi)涵，繼承發(fā)揚(yáng)道家學(xué)說來指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)工作。

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