劉　曄　（北京電影學(xué)院　100088）

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近代日本實(shí)驗(yàn)電影研究

劉曄（北京電影學(xué)院100088）

摘要：當(dāng)代日本實(shí)驗(yàn)電影在整個(gè)日本電影業(yè)乃至整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都占有著舉足輕重的地位。較之于亞洲其它國(guó)家，日本藝術(shù)電影以及帶有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的影片的產(chǎn)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他國(guó)家。上世紀(jì)50年代以來(lái)，日本的電影作者們開(kāi)始在實(shí)驗(yàn)電影領(lǐng)域進(jìn)行了大量的探索。在藝術(shù)探索上取得了大量成就。在全世界的藝術(shù)語(yǔ)境中占據(jù)了舉足輕重的地位。研究50年代以來(lái)日本實(shí)驗(yàn)電影的發(fā)展歷程，對(duì)實(shí)驗(yàn)電影創(chuàng)作者和研究者很有必要。

關(guān)鍵詞：日本；實(shí)驗(yàn)電影；新媒體藝術(shù)

一、藝術(shù)觀念的發(fā)展

當(dāng)代日本實(shí)驗(yàn)電影在整個(gè)日本電影業(yè)乃至整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都占有著舉足輕重的地位，整個(gè)日本的實(shí)驗(yàn)電影發(fā)展，我們可以說(shuō)是從上世紀(jì)50年代開(kāi)始的，這一時(shí)期日本的當(dāng)代藝術(shù)，觀念藝術(shù)在整個(gè)國(guó)家的藝術(shù)領(lǐng)域開(kāi)始逐漸大發(fā)展起來(lái)，越來(lái)越多的引起了人們的關(guān)注，其中像美術(shù)領(lǐng)域的具體派，舞蹈領(lǐng)域的大野一雄以及舞踏藝術(shù)，都在當(dāng)時(shí)的全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和廣泛的影響。探索具有實(shí)驗(yàn)性的，當(dāng)代意義的新的藝術(shù)形式成為了50年代以后日本藝術(shù)大發(fā)展的中心，而以這個(gè)中心點(diǎn)出發(fā)的，各門(mén)各類(lèi)的藝術(shù)紛紛開(kāi)始了新的具有實(shí)驗(yàn)精神的探索。而當(dāng)具體派的藝術(shù)家們活躍的50年代中期，實(shí)驗(yàn)電影的創(chuàng)作者們也開(kāi)始了不甘落后的創(chuàng)作實(shí)踐。

二、學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)

像日本這樣一個(gè)國(guó)家，雖然沒(méi)有足夠媲美歐洲的工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及現(xiàn)代藝術(shù)的基礎(chǔ)，但是戰(zhàn)后日本的發(fā)展使得日本的實(shí)驗(yàn)電影在當(dāng)時(shí)走在了整個(gè)亞洲的最前沿。在50年代，當(dāng)時(shí)的年輕電影創(chuàng)作者，特別是一些學(xué)習(xí)電影的年輕學(xué)生，紛紛組建了代表各自觀點(diǎn)的電影組織，這些電影組織在今后的發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用，特別是其中一些創(chuàng)作者成為了以后日本實(shí)驗(yàn)電影領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。由于當(dāng)時(shí)在世界上，其它實(shí)驗(yàn)電影有著比較明顯發(fā)展的國(guó)家大都遵循著超現(xiàn)實(shí)主義的原則在進(jìn)行創(chuàng)作，比如對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)驗(yàn)電影歷史有著深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)家瑪雅戴倫，就在進(jìn)行著她超現(xiàn)實(shí)主義電影的創(chuàng)作。那部歷史上不能忽略的《午后的迷惘》便誕生在這一時(shí)期。所以日本的實(shí)驗(yàn)電影幾乎從一開(kāi)始就跟上了西方的節(jié)奏，受到了許多超現(xiàn)實(shí)主義的影響，并且從單純學(xué)習(xí)西方的超現(xiàn)實(shí)主義的形式，很快進(jìn)步到通過(guò)電影藝術(shù)思考自身在世界中的文化地位上。這也使得日本的實(shí)驗(yàn)電影從一開(kāi)始就充滿了前衛(wèi)精神不斷挑戰(zhàn)和顛覆著固有既定規(guī)則的精神。

三、具有東方特質(zhì)的前衛(wèi)探索

寺山修斯是日本實(shí)驗(yàn)電影史上不可繞過(guò)的藝術(shù)家，也是整個(gè)五十年代以來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作較早的藝術(shù)家之一。在他的藝術(shù)創(chuàng)作中我們可以看到大量西方超現(xiàn)實(shí)主義實(shí)驗(yàn)電影所用的辦法，這些電影充滿著對(duì)視覺(jué)的顛覆和對(duì)人類(lèi)感官的挑戰(zhàn)，在他的電影畫(huà)面中我們能夠感受到非常神秘和具有詩(shī)意的美學(xué)氣氛。他的作品除了具有西方當(dāng)時(shí)實(shí)驗(yàn)電影的一些特點(diǎn)，但又充滿了自己的不同之處，在字里行間，鏡頭與鏡頭中我們能夠看到濃厚的東方哲學(xué)理念以及東方人對(duì)于死亡，生命，黑暗，光影的認(rèn)識(shí)。這種具有獨(dú)特東方氣質(zhì)的影片相信在當(dāng)時(shí)的世界上一定會(huì)給人以耳目一新的感覺(jué)，也使得日本實(shí)驗(yàn)電影可以獨(dú)立的區(qū)別于當(dāng)時(shí)世界上其他國(guó)家的實(shí)驗(yàn)電影。寺山修斯在創(chuàng)作早期主要是進(jìn)行實(shí)驗(yàn)戲劇的探索和研究，所以我們也可以在他的影片里看到大量平面化的，戲劇化的表現(xiàn)手法，我們知道，電影藝術(shù)是寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)，而戲劇則更加抽象。在當(dāng)時(shí)的日本電影界寺山通過(guò)這種戲劇的手法介入電影，在當(dāng)時(shí)整體相對(duì)保守的亞洲地區(qū)可以說(shuō)是最前衛(wèi)的。

與寺山修斯同一時(shí)期活躍著的松本俊夫，較之于寺山的在形式美學(xué)以及畫(huà)面上的實(shí)驗(yàn)探索，更加著重于對(duì)于影片表現(xiàn)主題的實(shí)驗(yàn)，旨在通過(guò)這些影片所表達(dá)出的主題對(duì)整個(gè)日本社會(huì)提出問(wèn)題，引發(fā)人們對(duì)于當(dāng)時(shí)日本社會(huì)發(fā)展的利弊的一些思考。這使得松本俊夫在自己的影片中不拘泥于形式，采用各種多元素材進(jìn)行組合，把中心思想直指人性和社會(huì)中的病態(tài)問(wèn)題。而松本俊夫的攝影機(jī)所對(duì)準(zhǔn)的人物也往往是以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的邊緣群體如同性戀，變態(tài)者為藍(lán)本。例如他所拍攝的影片《薔薇之葬列》就是日本電影史上的第一部同性戀電影。他的影片中，變態(tài)者對(duì)于外部世界的不安被聚焦并藝術(shù)的進(jìn)行放大，這種不安的氣質(zhì)貫穿著他的大部分影片。在超現(xiàn)實(shí)主義的影調(diào)下，這種不安得到了很好的表現(xiàn)，啟發(fā)社會(huì)人對(duì)于病態(tài)社會(huì)的反抗和思考。

四、實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言與傳統(tǒng)電影的融合

以上兩位作者都是實(shí)驗(yàn)電影創(chuàng)作陣營(yíng)的中堅(jiān)力量，并且一直持續(xù)著實(shí)驗(yàn)電影的創(chuàng)作，探索電影的可能性，寺山修斯英年早逝，至死都在進(jìn)行探索性實(shí)驗(yàn)電影的研究工作。而日本的實(shí)驗(yàn)電影作者中，也有后來(lái)轉(zhuǎn)入常規(guī)電影拍攝并且取得巨大成就的導(dǎo)演，大島諸就是其中的代表?？创髰u諸的早期創(chuàng)作，我們可以知道他最早都是在進(jìn)行一些實(shí)驗(yàn)電影拍攝，通過(guò)前衛(wèi)的表現(xiàn)手法和顛覆性的畫(huà)面刺激觀眾的感官，而當(dāng)他轉(zhuǎn)入常規(guī)敘事性電影的拍攝以后，他很好的利用了自己之前進(jìn)行實(shí)驗(yàn)電影拍攝所掌握的經(jīng)驗(yàn)，使得他的故事片也可以充滿了反對(duì)傳統(tǒng)的顛覆感。

日本的實(shí)驗(yàn)電影是從各持不同態(tài)度的電影小組開(kāi)始，而后也發(fā)展出了各種樣式上完全不同的實(shí)驗(yàn)電影，除了從形式上以及主題上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的電影創(chuàng)作者們，還有通過(guò)思考電影媒介本身，通過(guò)探索膠片，電影攝影手法等發(fā)掘電影的潛在可能性的作者，比如川中伸啟，就是通過(guò)特殊的攝影手法或者放映手法，以得到特殊的意想不到的視覺(jué)效果，這類(lèi)影片也使人們可以重新思考電影媒介，啟發(fā)人們對(duì)于電影以及人類(lèi)視覺(jué)，需要不斷進(jìn)行新的具有創(chuàng)造力的嘗試。

繼這些創(chuàng)作者之后，日本的實(shí)驗(yàn)電影領(lǐng)域不斷在注入這新的血液，優(yōu)秀的實(shí)驗(yàn)電影導(dǎo)演們層出不窮，他們繼承著第一批進(jìn)行實(shí)驗(yàn)電影創(chuàng)作的先驅(qū)的腳步，使整個(gè)日本的實(shí)驗(yàn)電影很快成為區(qū)別于歐洲的另外一種樣式。較之于亞洲其他國(guó)家，日本較早的創(chuàng)作出了代表東方美學(xué)以及能夠體現(xiàn)出亞洲社會(huì)的實(shí)驗(yàn)電影，并且在之后也在一定程度上影響了西方許許多多藝術(shù)家的作品的形成。這些影片中傳達(dá)著東方人看待世界的視點(diǎn)和對(duì)于生命的感受，在觀念的傳達(dá)上深刻體現(xiàn)著東方區(qū)別于世界其他地區(qū)的特點(diǎn)，之后的實(shí)驗(yàn)電影也更著重于對(duì)于觀念的強(qiáng)調(diào)。我們現(xiàn)在所談到的觀念藝術(shù)從那時(shí)起便可以看出一二，而用流動(dòng)的影像媒介表達(dá)觀念藝術(shù)以及藝術(shù)中的觀念，這在整個(gè)歷史中也是非常珍貴的，具有文獻(xiàn)價(jià)值的一個(gè)階段。

五、泛媒介的發(fā)展趨勢(shì)

進(jìn)入六七十年代，實(shí)驗(yàn)電影的創(chuàng)作者們逐漸模糊了電影媒介與其他藝術(shù)媒體材料之間的界限，這和世界上最前沿的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的步調(diào)保持了一致，在這一時(shí)期，亞洲其他國(guó)家也逐漸出現(xiàn)了前衛(wèi)藝術(shù)的創(chuàng)作者，特別是使用流動(dòng)影像作為材料的藝術(shù)家。電視和錄像技術(shù)的普及讓影像裝置作品，錄像藝術(shù)作品成為前衛(wèi)藝術(shù)領(lǐng)域中的熱門(mén)話題，日本的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家們一直都處在這些領(lǐng)域有很好的成就。八九十年代以后中國(guó)以及其他亞洲地區(qū)的當(dāng)代藝術(shù)得到了非常大的發(fā)展，整個(gè)亞洲和世界的當(dāng)代藝術(shù)軌跡趨于融合，界限變得模糊。世界的各個(gè)部分在藝術(shù)探索的最前沿分別扮演了非常重要的角色。

作者簡(jiǎn)介：

劉曄（1989-），男，河北唐山人，滿族，北京電影學(xué)院美術(shù)系在讀研究生 新媒體藝術(shù)方向。