劉曉男　（哈爾濱體育學院體育人文系　150000）

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孔子與柏拉圖音樂美學思想之比較

劉曉男（哈爾濱體育學院體育人文系150000）

摘要：孔子與柏拉圖的美學都對音樂這一藝術(shù)給予了高度關(guān)注，都注重音樂在社會生活中的重要影響。孔子更加注重以美善統(tǒng)一的標準衡量音樂，體現(xiàn)了中國古典美學注重文藝的“言志抒情”功能的特點。柏拉圖更加注重音樂對現(xiàn)實的摹仿以及對道德的表現(xiàn)，體現(xiàn)了西方美學注重文藝的摹仿功能的特點。

關(guān)鍵詞：孔子；柏拉圖；音樂美學

在孔子和柏拉圖的美學中，二者都對音樂做了大量的論述，他們都認識到音樂與人類有著緊密的聯(lián)系，對人有著重要的作用和價值。他們在各自哲學思想的基礎(chǔ)上對音樂的本質(zhì)以及音樂的社會功用等問題進行了闡釋。比較二者音樂觀的異同，將有助于我們更好地了解孔子和柏拉圖文藝思想的差異。

一、 音樂的本質(zhì)

從孔子留下的對于音樂的論述中，我們不難看出，在孔子看來，音樂是人類心靈的顯現(xiàn)，具有抒情的性質(zhì)，外在事物因有與人相感之情、表達善的內(nèi)容而存在于藝術(shù)中?！墩撜Z·八佾》曰：“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也?！^《武》，‘盡美矣，未盡善也?！?之所以如此，是因為《韶》是歌頌舜的音樂，而《武》是歌頌武王的音樂?？鬃永硐胫械南韧跏菆蛩?，理想中的政治是其推行的“揖讓”政治?！渡亍窐繁磉_了天下為公、太平之治和大同之道的內(nèi)容，所以在審美上是“盡美”的，在道德倫理上也是“盡善”的；而周武王是以武力定天下的，盡管音樂上已經(jīng)“盡美”，但內(nèi)容上卻并非表現(xiàn)“至德”，所以未“盡善”。只有像《韶》樂這樣的雅樂才能將人的情感引入道德之路，才是孔子所推崇的。而對于發(fā)乎情不能止乎禮的“鄭衛(wèi)之音”卻予以排斥。

音樂在古希臘語中用“Mousike”來表示，與我們今天對音樂的定義完全不同，應(yīng)該說范圍更廣。這個詞最初的意思是“繆斯的職責”，而繆斯們專司詩歌樂舞各種藝術(shù)，所以這個詞在當時就包括了詩歌樂舞等各種藝術(shù)在內(nèi)?？梢姡跇放c詩歌、舞蹈一體這一問題上，孔子和柏拉圖是能夠達成共識的。但是，音樂的本質(zhì)究竟是心靈的顯現(xiàn)，還是對客觀世界的摹仿，自古以來，東西方對這個問題就頗有爭議。柏拉圖繼承了古希臘傳統(tǒng)的摹仿說，認為自荷馬以來，所有詩人都是美德或事物影像的摹仿者，他主張音樂等藝術(shù)是對自然、道德的摹仿，而非人的情感的自然流露。

從二者及其弟子留下的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子的音樂思想注重美和善的結(jié)合，認為文藝既是對人的心靈的顯現(xiàn)，具有抒情性質(zhì)，同時又表達善的內(nèi)容；而柏拉圖也注重文藝的功用，但是他把真放在藝術(shù)表現(xiàn)的首位，認為文藝是對客觀世界的再現(xiàn)。

二、音樂與人格

春秋時期，代表奴隸制鼎盛時期的周王室日漸衰微，隨同奴隸制的瓦解，新興的地主階級的產(chǎn)生，統(tǒng)治者賴以維護統(tǒng)治秩序的禮制，已處于動搖和崩潰的邊緣，人們對舊的禮制由懷疑態(tài)度轉(zhuǎn)而采取“越禮”的行動，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。而在孔子心目中，周禮卻是最高的社會典范，聲稱“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?在孔子看來為，“復禮”，最重要的是使人們在內(nèi)心情感上對“仁”有自覺的要求，而不是依靠外部的強制力量來實現(xiàn)。孔子找到了感化人心靈的鑰匙，那就是——音樂，并認為它足以打開通向“仁”的大門，認為除了在內(nèi)容上加強“禮”的實際規(guī)范作用，還必須在思想和情感領(lǐng)域配合以“樂”的教育，他認識到“樂”可以使人相互和敬，“禮”“樂”結(jié)合，才能更好地維護奴隸制貴族的等級秩序，鞏固統(tǒng)治階級內(nèi)部團結(jié)，進而更有效地統(tǒng)治百姓?！岸Y”為分而“樂”致和，因為“禮”“樂”均能致“仁”，故提倡樂，歸根結(jié)底還是為了孔子哲學中的核心思想——“仁”。關(guān)于“仁”，馮友蘭先生在其著作《中國哲學史》中解釋說：“仁者，即人之性情之真的及合禮的流露，而即本同情心以推己及人者也。”3“仁以同情心為本，故愛人為仁也?！?

柏拉圖也認為音樂能通過聽覺訴諸于心靈，對人格產(chǎn)生影響，認為節(jié)奏和樂調(diào)具有強烈的力量，能夠深入人的心靈。如果兒童從小就欣賞和學習柏拉圖心目中理想的音樂樣式，那么他的心靈就會因此而美化。長大以后就會歷練出一種敏捷地區(qū)分美、丑事物的能力，并且摒棄丑的東西，吸收一切美好的東西到自己的心靈，從而使自己的性格高尚。相反，如果接觸的盡是一些哀婉的、文弱的、柔緩的音樂，則會在人的心靈中滋長類似的情緒，這些都是不利于勇敢、健全的人格形成的。

音樂之所以能對人的心靈產(chǎn)生如此重要的影響，是因為音樂的節(jié)奏與人的心靈具有一種類似的構(gòu)造和秩序，即和諧。關(guān)于音樂的和諧，柏拉圖秉承的是畢達哥拉斯學派的觀點，畢達哥拉斯學派發(fā)現(xiàn)了音樂中的數(shù)量比例關(guān)系，得出“音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一”的觀點。所以音樂自有其結(jié)構(gòu)的規(guī)律、秩序。在柏拉圖看來，人的身心也是一種和諧的統(tǒng)一體，其內(nèi)部存在著支配人的運動和精神活動的秩序。既然音樂與人的心靈具有如此相似之處，那么音樂當然會對人產(chǎn)生這般或那般的影響。雖然柏拉圖竭力反對那種能給一般人帶來感官愉悅的音樂，但無論如何，他是認識到了人在欣賞音樂之時所產(chǎn)生的那種愉快、興奮之情的。

三、音樂與教育

孔子不僅認識到了音樂對人格能夠產(chǎn)生深刻的影響，而且也認識到了音樂在教育中的重要作用，并將其作為培養(yǎng)仁人君子的內(nèi)容之一?？鬃影选傲嚒敝械摹皹贰敝糜诮逃w系中的核心地位，認為音樂是修身治國之道，一個具有完備修養(yǎng)的人是不能缺少“樂”的，并把“興于詩，立于禮，成于樂”作為教育完成的全過程，把“成于樂”視為教育的終極成果。

柏拉圖由于認識到音樂的感化作用，也將其納入到他的城邦的教育體制當中。柏拉圖在《理想國》卷二開篇談到城邦的保衛(wèi)者們的教育時說：“我們的教育制度應(yīng)該怎樣呢？我們一向?qū)τ谏眢w用體育，對于心靈用音樂?！?前者服務(wù)于人的愛智部分，后者服務(wù)于人的激情部分。柏拉圖把體育和音樂作為理想國中最重要的兩種教育科目，可見音樂在柏拉圖心目中的地位之重。在

《理想國》卷七中，他又提出，音樂是和體育相對的，音樂通過習慣教育理想國中的護衛(wèi)者，通過體育與音樂學習的結(jié)合，既培養(yǎng)了理想國公民強健的體魄和頑強的毅力，又使人性情溫和、品格高尚。

四、 音樂與政治

在孔子看來，音樂與社會的政治生活有著密切的關(guān)系，“樂”能夠促進人際關(guān)系，使之處于依禮歸仁的狀態(tài)中，即所謂“樂和民聲”“樂者為同”。音樂在不知不覺中就會反映一個人、一個國家和一個時代的精神道德和情感狀態(tài)，所謂“治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！?“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”7。

柏拉圖更是把音樂視為治國的重要工具。柏拉圖的音樂美學思想是與他的政治理想緊密聯(lián)系在一起的。為了給理想國培育品德高尚——理智、勇敢、節(jié)制、正義的良好公民，柏拉圖發(fā)現(xiàn)音樂是當時所有藝術(shù)中的最佳選擇，原因就在于音樂與人心的同構(gòu)關(guān)系。由此，培養(yǎng)出了遵紀守法的公民，治國安邦才能有所保證。

孔子與柏拉圖的音樂思想有著許多相似之處，但由于二者的思想基礎(chǔ)和出發(fā)點都不盡相同，所以最終形成了各具特色的音樂觀?？鬃右魳匪枷氲幕A(chǔ)是他的仁學，植根于現(xiàn)實生活，將音樂作為促進人與社會和諧的手段，突出了藝術(shù)價值的獨特性；而柏拉圖關(guān)注的焦點是人的靈魂，他的思想基點源于遠離塵世的理念，所以他的音樂觀在現(xiàn)世生活中對人和生活的影響恐怕就不及孔子了。

注釋：

1.2.7.論語譯注［M］.楊伯峻譯注.中華書局，1980：33，28，185.

3.4.馮友蘭.中國哲學史（上冊）［M］.華東師范大學出版社，2000：60，60.

5.［古希臘］柏拉圖.文藝對話集［M］.人民文學出版社，1963：21.

6.禮記·樂記［M］.人民文學出版社，1986.

基金項目：國家社會科學基金資助項目“西方文學與道德關(guān)系理論的邏輯探究和歷史批判”（12CZW010）。

作者簡介：

劉曉男，哈爾濱體育學院體育人文系講師，碩士。主要從事文藝理論研究。