梁鴻展?。J州學(xué)院陶瓷與設(shè)計學(xué)院<濱海校區(qū)>　　535000）

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欽州坭興陶藝術(shù)風(fēng)格的傳承與發(fā)展

梁鴻展（欽州學(xué)院陶瓷與設(shè)計學(xué)院<濱海校區(qū)>535000）

摘要：欽州坭興陶作為中國四大名陶之一，具有悠久的歷史，從一開始的生活實用功能逐漸走向現(xiàn)在的藝術(shù)品領(lǐng)域，積淀了豐富的文化，體現(xiàn)著中華民族鮮明的地域文化，是中華民族文化的瑰寶。本文從坭興陶作為民俗活動的一種體現(xiàn)的文化本質(zhì)出發(fā)，闡述了坭興陶藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展演變過程，探尋欽州坭興陶藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展新趨勢。

關(guān)鍵詞：欽州坭興陶；藝術(shù)風(fēng)格；地域特征

如同刺繡一樣，陶作為中華民族的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了中華民族勞動人民的智慧結(jié)晶，但是陶又不同于刺繡等文化遺產(chǎn)，陶的起源遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于刺繡，但是中間失傳近千年。陶在早期是作為生活器具使用的，是人們在日常生活中必不可少的用品，通常用來儲存生活用品。而隨著歷史的發(fā)展，陶逐漸脫離人們的日常生活，成為藝術(shù)品。欽州坭興陶的功能伴隨著社會發(fā)展的同時，其文化傳承功能得到重視，融入了更多的思想情感和文化內(nèi)涵。

一、欽州坭興陶體現(xiàn)作為民俗活動體現(xiàn)的文化本質(zhì)

坭興陶作為一種民俗活動，它不同于原始的信仰，不能通過思想文化影響人們的生活習(xí)慣，而是在它的生活實用功能以及長期在制作中形成的欣賞品行默默影響人們的生活方式。坭興陶作為中國的文化遺產(chǎn)，包括有形的遺產(chǎn)和和無形的遺產(chǎn)，有形的遺產(chǎn)主要指坭興陶本身所體現(xiàn)文化內(nèi)涵，坭興陶自始至終都與中國的傳統(tǒng)文化以及廣西地方特色文化息息相關(guān)，在不同的時代體現(xiàn)著中華民族階段性的文化特征，成為中華民族文化的載體，可以回現(xiàn)當(dāng)時古老中國的經(jīng)濟(jì)狀況以及文化情景，有些甚至成為歷史學(xué)家研究的重要史料之一。無形的遺產(chǎn)是指坭興陶的制作技術(shù)，這是中國特有的，并且坭興陶有一個非常獨特的技藝，就是“窯變”，由于”窯變“技術(shù)的不可控性，即使是技藝再好的技師也無法預(yù)測，因此一些特殊的”窯變“生產(chǎn)出來的坭興陶是不可復(fù)制的、獨一無二的。坭興陶技藝的傳承早起主要是家庭之間的傳遞，到后來的校企結(jié)合等多樣的傳承方式，大大增加了坭興陶技術(shù)的傳遞性，避免了其流失。

坭興陶的文化本質(zhì)主要在于文化模糊性，體現(xiàn)欽州地方特色文化的同時又體現(xiàn)了復(fù)雜多樣的融合文化。坭興陶體現(xiàn)的文化首當(dāng)其沖的應(yīng)該是欽州地方的特色文化，比如荔枝、象山等等，但是由于欽州歸屬在民國時一直在廣西廣東之間變更，又位于北部灣沿海地區(qū)，理所當(dāng)然的的體現(xiàn)著海洋文化，溫潤、包容的特性，但是又由于曾經(jīng)收到啊廣東的管轄，不可避免的收到廣東務(wù)實、進(jìn)取的精神的影響，跟廣西其他地方文化相比更具有腳踏實地的特征。雖然欽州有著壯族、苗族等少數(shù)民族，但是早期的坭興陶體現(xiàn)的大都是漢族的文化，少數(shù)民族文化對它的影響甚少，但是在目前，坭興陶逐漸向壯族的文化靠近，壯族文化成為坭興陶創(chuàng)作的主流?？梢钥闯?，坭興陶體現(xiàn)的文化深深植根于廣西欽州的地方文化，但是它有不限于此，在此基礎(chǔ)上又吸收其他文化形式，造成了融合的文化特征，以至于它一直創(chuàng)新、求變。雖然有自己的民族特色但是并不過于鮮明，坭興陶整個文化本質(zhì)體現(xiàn)著模糊化的特征。

二、欽州坭興陶藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展

（一）清末民初欽州坭興陶文人性的藝術(shù)風(fēng)格

傳說欽州的坭興陶是清咸豐年間胡老六所作，“坭興”當(dāng)時被稱為“宜興”，欽州的地區(qū)的先人在制作陶時，采用欽州當(dāng)?shù)氐奶厣臍J州兩岸的紫紅陶土為原料，經(jīng)過特殊的工藝制造，形成了獨樹一幟的陶品，稱為中國四大名陶之一。清末明初的坭興陶產(chǎn)品主要有日常生活用品和藝術(shù)品兩類。作為生產(chǎn)生活之用的坭興陶一般形狀簡單，主要是使用為主，因此這一類的坭興陶通常不會有很多繁雜的裝飾在，簡潔大方。另一類以藝術(shù)品為主的坭興陶當(dāng)時有很多的文人學(xué)士參與這些坭興陶的制作，畢竟藝術(shù)品也只是在文人雅士中流轉(zhuǎn)。在這一類的坭興陶中，因為文人雅士的參與，常常體現(xiàn)出濃厚的文人氣息，文人的書畫常常與坭興陶結(jié)合在一起，體現(xiàn)出文人的一些志趣和志向，基本與書畫處于同等的地位，成為文人的精神寄托。

（二）50至90年代的藝術(shù)風(fēng)格

在建國之前，由于抗日戰(zhàn)爭等的破壞，坭興陶在這段期間并沒有什么顯著的發(fā)展，在新中國成立以后，社會主義改造完成之后，政府開始大力扶植坭興陶產(chǎn)業(yè)，歸功于這個原因，坭興陶在這段期間不斷地出口，遠(yuǎn)銷歐美，為中國在世界上的知名作出了可歌的貢獻(xiàn)。這一時期的藝術(shù)風(fēng)格除了保留之前明清的文人畫之外，還增添了一些中國的傳統(tǒng)中寓意吉祥如意的文化或者一些而中國傳統(tǒng)的民間故事，因為這個時候主要是為了打開新成立的中華人民共和國政府的知名度，希望得到世界的認(rèn)可。

這一時期還有一個不得不提的藝術(shù)風(fēng)格便是坭興陶人物畫制作借鑒了連環(huán)畫中的優(yōu)秀部分，鄧敦偉為這一時期的任務(wù)創(chuàng)作做出了不可泯滅的貢獻(xiàn)，先后雕刻出以古典人物形象為主的兩米多高的坭興陶，氣勢恢宏壯大。

（三）20世紀(jì)90年代至今的的藝術(shù)風(fēng)格

目前階段坭興陶的藝術(shù)風(fēng)格在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又增加了一些廣西欽州的地方特色，形成了鮮明的地域特征。在這一時期坭興陶藝術(shù)風(fēng)格變化在日常生活用品以及藝術(shù)品中國都有著創(chuàng)新之舉。在日常生活領(lǐng)域，坭興陶增加了更多的種類，比如碗、盆、碟等日常生活用品。在藝術(shù)品領(lǐng)域有造型精巧、細(xì)致的供欣賞的成套茶具。這一時期的坭興陶的造型、種類都是其他時期無法比擬的，呈現(xiàn)出國際化、民族化、大眾化的特點。

每一個民族和地區(qū)都是自己的文化積累和思想環(huán)境，坭興陶的發(fā)展越來越體現(xiàn)出廣西的地方特征。代表的有廣西的荔枝、象山、銅鼓等或者是廣西的名人故事，為了解廣西提供了一個趣味的途徑。除此之外，還承接了中國傳統(tǒng)的祥瑞的花紋、圖形，比如可在青銅山的青銅紋理，增添了歷史的厚重感。近些年來欽州坭興陶的創(chuàng)作開始邀請各界人士的參與，使得坭興陶呈現(xiàn)出多種多樣的風(fēng)格，百花齊放。坭興陶的制作在承接了先人風(fēng)格的基礎(chǔ)上，又不斷地緊跟的時代的步伐，不斷創(chuàng)新、與時俱進(jìn)。既有中國共同的傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)著廣西的特色。

三、欽州坭興陶藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展的新趨勢

現(xiàn)代欽州坭興陶藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展趨勢主要是由器到藝，即坭興陶逐漸從生活實用功能中退出大家的視野，更多的是作為藝術(shù)品呈現(xiàn)在觀眾的眼前，在現(xiàn)代坭興陶的設(shè)計理念上逐漸把重點放在審美上，而不是過多的放在實用功能上，比如在坭興陶制作中發(fā)明了鏤空工藝，類似于中國傳統(tǒng)建筑物上的雕花。現(xiàn)代更多的工藝美學(xué)家參與這項工藝制作中，不可避免地將中華民族傳統(tǒng)的美學(xué)思想融入其中。在現(xiàn)代坭興陶中，雖然也有很多的花瓶、筆筒等，但是這些制作品的使用功能已經(jīng)退居其次，更多時候人們還是將它作為一種藝術(shù)裝飾品。

眾所周知，陶制品對于陶土的要求十分之高，欽州坭興陶也不例外，需要取之于欽州地方的陶土，以及在燒制的過程中是非常不環(huán)保的，現(xiàn)代越來越多的人開始注意到這個問題，一方面在陶制的土質(zhì)方面開始創(chuàng)新，對陶土進(jìn)行科學(xué)的配比，形成新的陶土配方，另一方面在燒制的滲碳和拋光的工藝技術(shù)上開始創(chuàng)新，實現(xiàn)了陶土中的有害物質(zhì)不超標(biāo)，實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)保，符合當(dāng)今綠色的發(fā)展主題。坭興陶藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展趨勢伴隨著社會的發(fā)展逐漸走向了審美和生態(tài)，符合了時代的發(fā)展要求。

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