趙暢江南大學

印度文化與服飾設計之美

趙暢
江南大學

摘要：作為四大文明古國之一的印度，有著獨特的文化，并且對世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。印度的服飾作為一種突出的文化的表現(xiàn)，受到了印度本土文化各個方面的深刻影響。面對當代世界的發(fā)展印度以獨特的方式傳承與發(fā)展著本國的服飾設計。

關鍵詞：印度文化（精神文化、物質文化、制度文化）；服飾設計；傳承；發(fā)展

從遙遠的古代開始搜索，會發(fā)覺人類的歷史就是一步步創(chuàng)造文化并接受文化洗禮的過程。沒有文化,生命的純粹和豐富就不可能實現(xiàn)，人類輝煌的文明也無從談起。

印度文化在世界上產(chǎn)生過非常大的影響，具有舉足輕重的影響和地位，具有十分鮮明和強烈的多樣性、宗教性和包容性。雖然印度文化沒有強大的擴張性，但是也不抵制外來文化的入侵。在漫長的印度歷史發(fā)展中，印度對外來文化均采取兼收并蓄的方式，進行融合，所以，印度所具有的所有地域文化、語言文化和宗教文化當中，都會或多或少地保留著各種不同的外來文化成分，與外來文化融和為一個整體。

提到印度人們腦海中浮現(xiàn)的不僅僅是獨特的異域風情更有著一件件華麗的服裝，那別具一格的服飾仿佛抹淡了年華，那樣耀眼。印度是四大文明古國之一，他們的服飾經(jīng)過文化的沉淀,在服飾上保留了悠遠的文化和審美傳統(tǒng)，具有非常鮮明、獨特的民族特色，同時向世界展示他們民族服飾的別致。

印度服飾的設計受到了不同文化層次的影響，所謂文化層次理論上包括精神文化、物質文化、制度文化。這三者相互作用，潛移默化的對印度服飾設計產(chǎn)生影響。

一、服飾設計與印度的精神文化

精神文化是人類在從事物質文化基礎生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識形態(tài)，是人類各種意識觀念形態(tài)的集合。印度的精神文化受到了宗教的強烈影響。

印度的宗教主要有印度教、佛教、耆那教和錫克教，其中印度教信眾最多，占印度人的80%以上。對印度而言，宗教是崇高、神圣、不可取代的，而印度教作為其本土的衍生宗教和印度的第一大宗教更是在印度影響廣泛。曾任印度總統(tǒng)的拉達克利希南說過，印度教是一種宗教，更是一種生活方式，一種寬容和追求永恒真理的方式。

印度教具有自我克制的思想，縱欲和禁欲都是印度教文化的特點，二者是不分裂的，二是很自然的融合在人們的信仰和實踐中，融合在印度人的血肉中。宗教觀念不僅影響了印度服飾款式結構和造型，也影響了它們的色彩和質料。閉眼馭思，一份雁過無痕，一種大愛留香。輕啟雙唇，淺唱韻律，即便是在不經(jīng)意間，亦可發(fā)現(xiàn)那瑰麗……

早在吠陀時期，人們就根據(jù)不同場合和工作需要而穿不同的服裝。到了后來，不同宗教信仰的人們開始穿不同式樣的服裝，表現(xiàn)得就更加明顯。如從頭巾的包法上就可看出人們的信仰。

在印度教中自古以來，修行者都被要求盡可能少穿衣服，大多數(shù)信奉印度教的男士穿托蒂，這種沒有接縫的無縫衣被認為是“凈衣”。在宗教活動等場合，修行者門都一定要穿這種無縫衣，來體現(xiàn)印度人的修行是干凈無暇的?，F(xiàn)在，許多印度男性穿圓領或無領的陶迪，頭上纏上各式各樣的圍巾。在比較正式的場合穿‘尼赫魯服’，代表印度民族獨立的象征；另外，在現(xiàn)代城市里，穿西服打領帶的人也不少,這也隱隱突出了西方那種紳士氣度。而印度女性的服飾就顯得十分艷麗了，紗麗、裙子等印度傳統(tǒng)服飾各式各樣，可以說是五顏六色。

紗麗有五千多年的歷史，在印度古代雕刻和壁畫中身披紗麗的婦女形象是很常見的。從公元前到現(xiàn)在一直保持一致統(tǒng)一的樣式，幾乎沒有改變。紗麗具有如此旺盛的生命力的原因，除了與其適應了印度炎熱的氣候環(huán)境以及它自身的華美亮麗等因素之外，更重要的是它與印度教之間的密切關系。

印度婦女除了身穿華麗飄逸的紗麗、佩戴絢麗奪目的首飾之外，還會在前額中間點吉祥痣，這是印度婦女最具地域特色的傳統(tǒng)裝飾，是一種宗教符號，可以消災避邪，代表著喜慶吉祥。瑜伽行者認為，眉心是人的生命力的源泉，必須涂膏藥加以保護，直到現(xiàn)在仍然有不少印度教苦行僧人在前額點上朱砂。同時按照印度的傳統(tǒng)習俗，寡婦是不能點吉祥痣的，色彩鮮艷的衣服也不能夠穿著，戀首飾也不能配戴。然而，這種習俗在印度當代社會已有所改變，尤其是城市女性已不再墨守陳規(guī)。

如今的印度人在越來越受到現(xiàn)代文化的影響，追求平等、自由，不希望再受到宗教的禁錮，在衣著方面，襯衫、T恤、長褲等服飾越來越受到人們的歡迎。

二、服飾設計與印度的物質文化

物質文化，是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，包括飲食、建筑、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等，是文化要素或者文化景觀的物質表現(xiàn)方面。

在時光的河里，人是悲劇性的，無法將時間定格在你喜愛的某個時段，只能服從于它的指使和安排。文化如同被禁錮的宿命，必須接受改變。印度的物質文化同樣受到宗教的影響，其中繪畫和雕塑藝術作為重要的物質文化對印度的服飾設計產(chǎn)生了深遠影響。

到了貴霜時期初期佛教（小乘）向中期佛教（大乘）轉變，這引起了佛教美術的變革。塑像一般敷施彩色，明亮的顏色添加了女性般的溫柔感。印度的服飾也受此影響不論男女，均在原有基礎上使用大量明亮、鮮艷的顏色來表達對自身信仰的敬意。

之后的笈多時代也被譽為印度古典主義美術的黃金時代，印度教美術蔚然勃興，名作迭出，流派紛呈，建筑的形制，雕刻的樣式，繪畫的風格都確立了印度古典主義的審美理想和藝術規(guī)范。藝術形式呈現(xiàn)呈現(xiàn)由簡而繁的趨勢，裝飾雕刻繁瑣靡麗，流于羅可可風格。這同時影響了服飾上的裝飾，紗麗的花紋愈加繁瑣，配飾更加復雜。

三、服飾設計與印度的制度文化

言印度教文化，必言種姓制度。種姓制度作為印度教特有的社會制度文化和社會組織形式，等級森嚴，高貴低賤，相互隔離，雖從法律上已經(jīng)廢除，但它并沒有退出歷史舞臺，仍然對印度社會產(chǎn)生著影響。

種姓制度早在印度教起源的吠陀教時代就已經(jīng)產(chǎn)生，歷經(jīng)3000年歷史。印度教認為靈魂在合適的環(huán)境中化為肉身，每個人生來就屬于某一個特定的種姓。印度教的種姓有四個：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，每一個種姓都有自己的義務和名分。印度的種姓制度，貴族、平民間等級森嚴，在服飾上也有高低貴賤之分。

在印度，男子通常會在手腕纏繞一圈線，這是三大印度教高種姓的男性所有的一個明顯標志——“圣線”。高種姓家族的男孩，在出生后要進行佩帶“圣線”的儀式，“圣線”由3股擰成，婆羅門男孩佩帶棉線，剎帝利男孩佩帶亞麻線，而吠舍男孩佩帶毛線。作為高種姓的標志，當你看到一個印度男子，只要看他的手腕就知道會他的種姓位置了，如果有線圈說明他出身高種姓，再要辨別一下線圈的質地，就會知曉他所屬的種姓等級；如果沒有圣線，說明他可能來自低種姓或賤民階層，或者是信仰其他宗教的印度人。所以印度人的服裝多是短袖或把袖子挽起來的設計，手碗上的情況可以一目了然。

森嚴的種姓制度，對于印度的服飾設計發(fā)展而言，是有一定局限的。同時貴族階層的奢華風格也使得印度服飾向風格華美、精致的方向發(fā)展。在印度,服飾不僅是蔽體的遮蓋物、裝飾品更是社會組成不可缺少的一部分。精美別致的異域風格成為了人們追捧的對象，也是印度的國民瑰寶。

四、服飾設計與當代印度

當一種美，美得讓人無所適從，也只好手之舞之，足之蹈之，印度的服飾就有著這樣的魅力。作為印度的瑰寶，如今許多印度的服裝設計師仍然延續(xù)了印度服飾明亮的色彩和復雜的花紋配飾，將急劇印度特色的服飾推廣到世界。

其中Manish Arora是時尚界對印度服飾最為欣賞的品牌之一。Manish Arora是印度知名的服裝品牌，中文名稱為曼尼什·阿若拉，這個品牌的時裝設計得非常有印度味兒，充滿了東方的哲學和絢麗的裝飾。而使用的印花圖案大多比較夸張，在細節(jié)上也會有手工的刺繡或者點綴比較閃亮的珠寶，同時借鑒印度傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典元素，比如：雕塑、繪畫等等，在進行服飾設計的同時弘揚印度文化。

印度服裝以艷麗和華美聞名，設計理念上越來越融入外來文化的元素，不僅保留本土文化的深刻烙印，還在設計風格上加入了西方設計的大膽與創(chuàng)新，使服飾的類型越來越豐富，同時推廣印度文化。

結語

印度的服飾設計是印度文化的直接寫照，這種文化深入印度人的生活，映著時代的變遷熠熠生輝。

參考文獻：

[1]馬維光著.印度神靈探秘.世界知識出版社.

[2]王春景，劉瑞新，李亞蘭編著.人與神的狂歡：印度文化的面貌與精神.中國水利水電出版社.

[3]張榮生著.印度古代雕塑.山東美術出版社.