⊙王明敬［鄭州大學(xué)，鄭州　450006］

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漢樂府民歌與南朝樂府民歌中女性的吟詠

⊙王明敬［鄭州大學(xué)，鄭州450006］

摘要：漢樂府民歌格調(diào)古樸渾厚，生活氣息凝重，具有現(xiàn)實(shí)主義批判的嚴(yán)肅、冷靜，細(xì)致而深刻地反映了社會(huì)底層民眾日常生活的艱辛，其中表現(xiàn)婦女苦痛精神生活和女性意識(shí)的作品尤為可貴，有別于《詩經(jīng)》風(fēng)貌。南朝樂府民歌絕大多數(shù)是出自女性的歌唱，以情愛為核心內(nèi)容，對(duì)女性在愛情中細(xì)膩的感受和不懈追求表現(xiàn)得極為透徹，有著鮮明的個(gè)體生命意識(shí)。

關(guān)鍵詞：漢樂府南朝樂府民歌女性

一、詩歌里程中的兩朵奇秀

（一）漢樂府民歌漢樂府詩指的是由兩漢時(shí)朝廷樂府機(jī)構(gòu)或者相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機(jī)構(gòu)收集整理而保存下來的詩歌。漢樂府掌管的詩歌按作用主要分為兩類：其中屬于雅樂部分的樂曲、樂歌主要是用于朝廷祭祀、朝會(huì)等隆重儀式的郊廟歌辭，一般而言文學(xué)價(jià)值不大；另一類就是采集民間流傳的無主名的俗樂（即樂府民歌），漢樂府民歌是漢樂府的精華，主要保存在宋代郭茂倩編著的《樂府詩集》，相和歌辭部分?jǐn)?shù)量最多，流傳下來的不過四十多首。

樂府民歌是兩漢時(shí)期詩歌成就的集中所在，它真正做到了“感于哀樂，緣事而發(fā)”，表現(xiàn)的題材內(nèi)容十分廣泛：有的控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，抒發(fā)行役的凄苦；有的描摹底層人民悲苦的日常生活；有的吟唱遠(yuǎn)離故土的游子徹骨思鄉(xiāng)之情；有的直呼愛恨，大膽追尋真摯的愛情；有的表達(dá)了強(qiáng)烈的好生惡死的生命意識(shí)和愿望。兩漢樂府民歌多方面反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，刻畫了下層民眾日常生活的場(chǎng)景，筆觸細(xì)膩而深刻，推動(dòng)了敘事詩的形成和發(fā)展，對(duì)中國(guó)古代詩歌的發(fā)展有著不可忽視的作用。

（二）南朝樂府民歌繼《詩經(jīng)》和漢樂府民歌以來，魏晉南北朝時(shí)期的民歌又一次大放異彩，其中南朝樂府民歌獨(dú)樹一幟，其絕大部分收錄在《樂府詩集·清商曲辭》中的“吳聲歌曲”和“西曲”，少量則屬于“雜曲歌辭”和“雜歌謠辭”，總計(jì)四百八十多首。據(jù)《宋書·樂志》和《樂府詩集》引《古今樂錄》一般認(rèn)為“吳歌”最早產(chǎn)生于孫吳時(shí)期，多數(shù)產(chǎn)生于東晉、劉宋兩代，在地域上，“吳歌”產(chǎn)生于六朝都城建業(yè)及周圍地區(qū)，風(fēng)格柔弱纏綿、婉媚艷麗；“西曲”產(chǎn)生于江漢流域的南朝西部重鎮(zhèn)和經(jīng)濟(jì)文化中心——“荊、郢、樊、鄧”之間，主要活躍于宋、齊、梁三朝，風(fēng)格較“吳歌”直率開闊，多表現(xiàn)江邊婦人的思念離別之情。

南朝民歌大部分是都市的產(chǎn)物，多半出自商賈、樂妓或者一般市民之口，也與廣泛反映社會(huì)生活內(nèi)容的漢樂府民歌不同，在南朝四百余首樂府民歌中表達(dá)男女情愛的有三百多首，這部分吟詠男歡女愛之情、別離相思之苦的樂歌，絕大多數(shù)都是以女子的口吻，來坦言女子對(duì)男子的愛慕相思之情。

這種表達(dá)男歡女愛之歌的大量出現(xiàn)，而且大多寫得熱烈而纏綿、婉轉(zhuǎn)而多情，甚至有些大膽、直白之作，這既與我國(guó)南方的文化傳統(tǒng)分不開，也與南北朝時(shí)南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)息息相關(guān)。加上魏晉以來，儒學(xué)的衰微，老莊思想的盛行，一般士大夫開始蔑視禮法，因此，南北朝較之于漢代，禮教有所放松，個(gè)人意識(shí)更為強(qiáng)烈。

二、女性開始為自己代言

（一）女性發(fā)聲、觀照自我漢樂府民歌作為當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的俗樂歌謠，把婚姻、愛情這亙古不變的主題看作重要的表現(xiàn)對(duì)象，與女性相關(guān)的這部分詩歌也大多都是婚姻愛情詩，在這些詩歌中呈現(xiàn)了一批具有鮮明特點(diǎn)的女性形象——既繼承了先秦時(shí)代女性的浪漫和自由的傳統(tǒng)，又有開始受禮教壓制的無奈和試圖反抗的理性滲透其中，這些詩歌觀照更多的是女性在面對(duì)內(nèi)在感情沖突或者外來勢(shì)力脅迫時(shí)的精神層面和心理歷程。

《有所思》采用女子自述的口吻，刻畫了一段感情糾葛：“有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之?！边@是因思人而愛物，著意用玉修飾所愛之人贈(zèng)送的簪子，當(dāng)“聞君有他心”，由愛轉(zhuǎn)恨而毀掉贈(zèng)物，繼而又發(fā)誓決裂“勿復(fù)相思”；《上邪》是一位癡情女子對(duì)戀人熱烈表白的情歌，全詩語句鏗鏘，女子指天為誓表達(dá)對(duì)男子愛的忠貞和長(zhǎng)久。這兩首情歌在一定程度上表達(dá)了女性自覺地追求、維護(hù)自己的感情生活，直呼忠貞、真摯的愛情?！栋最^吟》和《怨歌行》則表達(dá)了對(duì)不幸婚姻生活的哀慟和對(duì)純貞婚姻的渴望和向往?！栋最^吟》塑造的是一個(gè)頭腦清醒、行動(dòng)果敢和充滿理性的女性形象，她渴望高山白雪、云間皎月般的純真愛情不容有半點(diǎn)卑污，“愿得一人心，白首不相離”又是對(duì)其他人的理性勸解，“嫁娶不須啼”顯示了女性的獨(dú)立婚姻觀；《怨歌行》是一位薄命女子不幸的婚姻遭遇，“?？智锕?jié)至”說明她意識(shí)到自己無常的命運(yùn)，時(shí)時(shí)擔(dān)心自己失寵。由此可見，漢時(shí)的女子不管在戀愛還是婚姻上都開始意識(shí)到自己依附于男性的事實(shí)，進(jìn)而發(fā)出了追求獨(dú)立愛情婚姻的呼號(hào)。

（二）私情詩歌的吟唱南朝樂府民歌中甚至開始了對(duì)私情詩歌的吟唱，這里所說的“私情”并不是指現(xiàn)代漢語語境下的男女間不正當(dāng)?shù)母星?，而是指在古時(shí)候不被封建禮法和家長(zhǎng)所認(rèn)可的感情，是逾越世俗的愛戀。

在南朝樂府民歌之中，凡是提到“歡”這個(gè)字眼的，一般而言都是指戀人，但是從上文所引的幾首詩歌來看，很明顯地包括私情在內(nèi)。南朝樂府民歌的“艷”不同于矯揉造作、迷麗奢靡的宮體詩，而是一種對(duì)生命中固有情感的真摯追求和歌唱。“華山畿！不能久長(zhǎng)離。中夜憶歡時(shí)，抱被空中啼”所描繪的感情是與愛人別離后的落寞生活，顯得悵惘、感傷、悲痛和無可奈何；《三洲歌》中“愿做比目魚，隨歡游千里”，用如此濃重的筆墨來表達(dá)對(duì)愛情的不懈追求和渴望，語短情長(zhǎng)，她們注重自我感情喜、樂、甜、苦的體驗(yàn)，才會(huì)把感情看得如此之重；《子夜四時(shí)歌·秋歌》“秋夜入窗里，羅帳起飄。仰頭看明月，寄情千里光”，寫秋天月夜女子對(duì)情人的深長(zhǎng)思念，將豐富的感情全部蘊(yùn)含在這短短的二十字之中?！蹲x曲歌》中也有大量的書寫相思之苦的詩篇。這些表達(dá)了這一時(shí)期廣大女性愛情理想的民歌，具有極大的思想意義，是我國(guó)上下五千年浩瀚歷史中的女性嶄露頭角的一次光輝浪潮。

三、對(duì)禮教的蔑視的吟詠

不管是在兩漢時(shí)期還是南北朝時(shí)期，廣大女性的愛情理想同現(xiàn)實(shí)之間都有著激烈的沖突和深刻的矛盾。在面對(duì)沖突與矛盾的時(shí)候，她們并沒有束手就擒，等待著悲慘命運(yùn)的降臨和玩弄，相反，她們不約而同地進(jìn)行了大膽的呼求和反抗。漢樂府民歌中的婚姻愛情詩很少有《詩經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”中寫少女懷春和相戀的相悅輕快之詞，更多的是女子的吶喊和抗議。而與南朝時(shí)期女性的抗?fàn)幱兴煌氖?，她們往往以愛情悲劇而結(jié)尾。被明王世貞贊為“長(zhǎng)詩之圣”的《古詩為焦仲卿妻作》最具代表性，最初，劉蘭芝舉止品貌“精美世無雙”，可以說是一個(gè)有教養(yǎng)、遵從“四德”的賢惠女子，她在婆家孝順婆婆，照顧小姑子，卻依然受到婆婆的刁難和挑剔，直到被遣，劉蘭芝沒有哀求，她意識(shí)到了這是封建家長(zhǎng)的蠻橫無理，從最初的逆來順受到開始默默接受再到用實(shí)際行動(dòng)來控訴這可怕的吃人禮法！回到娘家，哥哥為了名利逼她再嫁，劉蘭芝誓死不從，自殺抗婚，焦仲卿也聞?dòng)嵶钥O而死，成就了中國(guó)古典文學(xué)中的一座悲劇的豐碑。劉蘭芝默默忍受著痛苦、犧牲自我的幸福來堅(jiān)守自己對(duì)焦仲卿“蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”的諾言，這是一種對(duì)禮教的蔑視。

南朝時(shí)期女性的愛情生活同樣充滿坎坷，面臨著婚姻不能自主、戀愛不能自由的痛苦處境。南朝樂府民歌與漢樂府民歌相比，更多角度多側(cè)面展示了她們?yōu)闋?zhēng)取自由戀愛、婚姻的情路歷程，強(qiáng)化了女性對(duì)愛情的渴求和感受，所表現(xiàn)的女性情感體驗(yàn)和態(tài)度是真實(shí)而強(qiáng)烈的，體現(xiàn)了南朝時(shí)期女性對(duì)封建禮教的叛逆和自我意識(shí)的張揚(yáng)?！蹲右垢琛贰蹲右顾臅r(shí)歌》《華山畿》，以及“西曲”中有很多這樣表達(dá)強(qiáng)烈愛戀的詩歌，例如：

逆浪故相邀，菱舟不怕?lián)u。妾家揚(yáng)子住，便弄廣陵潮。（《長(zhǎng)干曲》）

華山畿！君既為儂死，獨(dú)生為誰施？君若見憐時(shí)，棺木為儂開。（《華山畿》）

……

這些詩歌的感情基調(diào)不同于宮體詩的靡靡之音，它們真純、熱烈而不失其質(zhì)樸和健康，把愛情作為人生正常的、值得贊美和追求的事物來歌唱，也恰好說明了南朝時(shí)期女性對(duì)禮教的蔑視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于兩漢時(shí)期。這些與漢樂府民歌中戀愛婚姻詩的基調(diào)是全然不同的，“君既為儂死，獨(dú)生為誰施？”女子對(duì)愛情的執(zhí)著追求，是以自我為本位的鮮明體現(xiàn)，這與劉蘭芝的自殺有著明顯的不同。

漢樂府民歌作為中國(guó)詩歌史上自《詩經(jīng)》以來的又一高峰，記錄了這一時(shí)期的女性為了追求理想愛情和捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)所做的抗?fàn)帯Ｎ簳x南北朝是一個(gè)思想較為活躍和開放的時(shí)代，人生的歡愉和美好情感的滿足成了當(dāng)時(shí)人民的普遍追求。南朝由于其特殊的地理位置和特殊的文化傳統(tǒng)，再加上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)自由，因此，南朝女性常常逾矩不訓(xùn)，她們追求愛情的大膽真率在文學(xué)史上成為絕響，比漢樂府民歌中女子對(duì)禮教的叛逆更為徹底。

參考文獻(xiàn)：

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［5］沈約.宋書［M］.北京：中華書局，1974

［6］魏收.魏書［M］.吉林：吉林人民出版社，1995.

作者：王明敬，鄭州大學(xué)碩士在讀一年級(jí)，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com

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