杜純　黃平林　劉巖　蔡莉

摘要：以中國(guó)為代表的儒家文化圈所形成的集體主義文化緯度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是封閉式且無(wú)殖民動(dòng)機(jī)的自己自足式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；以西歐為代表的基督教文化圈演化出的個(gè)人主義文化緯度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)時(shí)代是奴隸制的莊園經(jīng)濟(jì)；而在工業(yè)時(shí)代經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)后就變成了自由競(jìng)爭(zhēng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

關(guān)鍵詞：個(gè)人主義；集體主義；奴隸制經(jīng)濟(jì)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）012-000-01

一、引言

文化緯度是所有涉及到跨文化領(lǐng)域研究的重要基礎(chǔ)性概念。文化緯度理論最早是由荷蘭學(xué)者Hofstede建立并提出的。近四十年來(lái)，國(guó)際上出現(xiàn)了大量以Hofstede文化緯度理論為基礎(chǔ)的研究成果，范圍涵蓋社會(huì)學(xué)、組織行為學(xué)、跨文化交際、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等領(lǐng)域。個(gè)人主義與集體主義維度是重要的文化維度，但到目前為止，對(duì)于個(gè)人主義-集體主義文化緯度產(chǎn)生的原因的研究卻很少見(jiàn)。為什么以儒家為代表的東方社會(huì)形成了集體主義的文化價(jià)值觀；而以基督教為代表的西方社會(huì)衍化出了個(gè)人主義的文化價(jià)值觀？本文從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度來(lái)進(jìn)行解釋分析。

二、集體主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

人總是要依靠別人的支持，單獨(dú)一個(gè)人根本無(wú)法生活。不管是古代還是現(xiàn)代，單個(gè)人生存下去的概率很小。所以，無(wú)論東方、西方，集體主義的價(jià)值觀就是必然的選擇。

在儒教文化圈內(nèi)，中國(guó)自周開(kāi)始廢除了奴隸制后逐漸形成了以血緣、地緣等各種關(guān)系為基礎(chǔ)，以家庭、家族為單位的集體主義文化價(jià)值觀和以自耕農(nóng)、佃農(nóng)為主的一家一戶(hù)、男耕女織的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度，并建立了“孝道”的制度安排，同時(shí)為了保障該價(jià)值觀和制度安排得以實(shí)現(xiàn)、深化、和擴(kuò)展又建立起了剛性的“三綱五?！眰惱淼赖轮贫缺Ｕ?。

另一方面，建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的集體主義文化緯度極大地適應(yīng)了農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)水平低，和勞動(dòng)、土地的邊際生產(chǎn)率遞增的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從而帶來(lái)了以中國(guó)為代表的儒家文化圈的農(nóng)業(yè)社會(huì)超越西方的物質(zhì)文明。在東方的中國(guó)，在公元1世紀(jì)，中國(guó)的漢朝和歐洲的羅馬帝國(guó)處于同一發(fā)展水平，但到1820年，中國(guó)已是世界最大的經(jīng)濟(jì)體。

三、個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

與儒教文化圈不同，早期基督教文化圈形成的并不是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的集體主義制度設(shè)計(jì)，而是走上了以奴隸制為基礎(chǔ)的莊園經(jīng)濟(jì)的制度設(shè)計(jì)，并以此為基礎(chǔ)建立了個(gè)人主義傳統(tǒng)的基本思想雛形。

至少?gòu)慕?jīng)濟(jì)發(fā)展方面講，西方社會(huì)古代文明的制高點(diǎn)出現(xiàn)在公元1世紀(jì)或2世紀(jì)的羅馬統(tǒng)治時(shí)期。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于處于奴隸制社會(huì)時(shí)期的羅馬人來(lái)說(shuō)是一種很好的生產(chǎn)方式。戰(zhàn)爭(zhēng)在給羅馬帶來(lái)了巨大的財(cái)富的同時(shí)，也給羅馬人帶來(lái)了廉價(jià)的人力資源。從人口結(jié)構(gòu)上來(lái)看，從公元前225年到公元前43年，在意大利的自由人人數(shù)從440萬(wàn)人增加到450萬(wàn)人，增長(zhǎng)了2.3%；而同期奴隸人數(shù)從60萬(wàn)增加到300萬(wàn)人，增長(zhǎng)了400%。

之所以走上了與東方的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)截然不同的發(fā)展道路，一方面是由于伴隨著羅馬統(tǒng)治范圍的擴(kuò)張，奴隸制下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)了帝國(guó)的繁榮。當(dāng)然這種繁榮為羅馬公民（不包括奴隸在內(nèi)）建立個(gè)人主義的思想奠定了基礎(chǔ)并提供了物質(zhì)保障。亞里斯多德認(rèn)為，主人和奴隸之間的差別是由生物學(xué)決定的，奴隸應(yīng)該為主人勞動(dòng)，使主人衣食無(wú)憂(yōu)，有更多的閑暇發(fā)展文明的各種藝術(shù)，這是宇宙的自然秩序的一部分。奴隸制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮又激勵(lì)著羅馬帝國(guó)繼續(xù)不斷的擴(kuò)張，這樣一來(lái)，羅馬社會(huì)的奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒(méi)有像中國(guó)在周代商之后慢慢消亡，并以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)取而代之，反而逐漸被強(qiáng)化為羅馬帝國(guó)牢不可破的經(jīng)濟(jì)保障。個(gè)人主義的價(jià)值觀也同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中成為羅馬公民的主導(dǎo)思想。

由于受到羅馬流傳下來(lái)的公民個(gè)人主義思想的影響，使得自由民的勞動(dòng)生產(chǎn)在道德上是被鄙視的，再加上君主、與君主實(shí)力相當(dāng)?shù)馁F族和教會(huì)彼此之間的相互制衡使得基督教文化圈內(nèi)業(yè)已由奴隸制社會(huì)時(shí)期的龐大生產(chǎn)收縮為小農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)的經(jīng)濟(jì)與儒家文化圈的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)比較起來(lái)，其發(fā)展水平則相形見(jiàn)絀了。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和個(gè)人主義思想以及上層建筑的不匹配導(dǎo)致了總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的下降，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同時(shí)期的儒教文化圈。

一方面新大陸的殖民地的建立帶來(lái)了久違的持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；另一方面，殖民者的個(gè)人主義思想在個(gè)人的經(jīng)濟(jì)安全得到保障后得以繼續(xù)和傳播?？梢哉f(shuō)沒(méi)有殖民地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也就沒(méi)有基督教國(guó)家的后來(lái)居上和由羅馬帝國(guó)開(kāi)始的個(gè)人主義精神的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。而真正的絕非僅保留于非奴隸的公民范圍之內(nèi)一般化的個(gè)人主義精神也只有到了奴隸制的廢除和殖民地的獨(dú)立，以及人們基于市場(chǎng)的信任，產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力取代了武力的時(shí)代才得以實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，基督教文化圈中的各國(guó)對(duì)于殖民地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的可靠性的堅(jiān)持結(jié)束于兩次世界大戰(zhàn)之后，取而代之的是以制度為保障的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)業(yè)效率的競(jìng)爭(zhēng)。法治化、全球化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立為西方個(gè)人主義文化價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)并提供了豐厚的土壤。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論東方還是西方，集體主義是我們共同的起點(diǎn)。但在此之后，東西方走上了截然不同的發(fā)展道路，并在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展出了集體主義和個(gè)人主義兩種價(jià)值體系。集體主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是對(duì)內(nèi)專(zhuān)政政體下的家族、血緣為根本的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；它的自給自足式經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)帶來(lái)了自我封閉的可能，對(duì)外的殖民擴(kuò)張因此也就沒(méi)有了動(dòng)機(jī)。而個(gè)體主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)時(shí)代是奴隸制的莊園經(jīng)濟(jì)，前工業(yè)化時(shí)代基督教文化圈對(duì)外殖民擴(kuò)張的思想基礎(chǔ)仍舊是羅馬帝國(guó)時(shí)代就早已有之的奴隸制。而在工業(yè)時(shí)代經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)后就變成了自由競(jìng)爭(zhēng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。此時(shí)的個(gè)人主義已經(jīng)一般化了，并且成為了自由、民主的基石。

縱觀歷史，我們有理由相信，假以時(shí)日中國(guó)會(huì)演變出與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相匹配的整套機(jī)制安排。只要我們始終堅(jiān)持市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革不動(dòng)搖，以中國(guó)為代表的儒教文化圈一定會(huì)取得與歷史上同樣令人敬佩的輝煌。

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作者簡(jiǎn)介：杜 純（1996-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，大連民族大學(xué)國(guó)際商學(xué)院國(guó)貿(mào)系2013級(jí)本科生。

黃平林（1994-），男，河北滄州人，大連民族大學(xué)國(guó)際商學(xué)院國(guó)貿(mào)系2013級(jí)本科生。

劉 巖（1977-），男，大連民族大學(xué)講師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。

蔡 莉（1980-），女，大連民族大學(xué)講師，碩士。

本文受?chē)?guó)家社科基金青年項(xiàng)目“中國(guó)制成品出口質(zhì)量研究”（13CGJ034） 的資助。