楊燕

摘 要：民族學(xué)是社會(huì)學(xué)的發(fā)展分支，以民族發(fā)展為研究根本。中國(guó)是一個(gè)民族大國(guó)，五十六個(gè)民族是一家，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的大背景之下，民族學(xué)也得到了更深刻的傳播與發(fā)展。即使我國(guó)民族學(xué)的起步相對(duì)西方較晚，但在我們的不斷努力下，也對(duì)世界民族學(xué)的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。文章從民族學(xué)在中國(guó)的傳播過(guò)程談起，探究民族學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程，為今后民族學(xué)在中國(guó)的傳播與發(fā)展作出理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：民族學(xué)；中國(guó)；傳播；發(fā)展

中圖分類號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）15-0283-01

中國(guó)在歷史發(fā)展過(guò)程中，不斷地經(jīng)歷著民族的活躍、融合、發(fā)展或滅亡，無(wú)論一個(gè)民族經(jīng)歷了怎樣的挑戰(zhàn)，都是民族學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，在歷史上有著豐富的文物記載。像先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》，該書中詳盡的描述了豐富的民間地理知識(shí)，指出我國(guó)當(dāng)時(shí)有116個(gè)族體；同時(shí)，像西漢時(shí)期的《史記》等都記載了我國(guó)民族發(fā)展的歷程。足以見(jiàn)得，我國(guó)是一個(gè)很早就擁有豐富民族學(xué)資料的國(guó)家，只是在后期才逐步衍生成專業(yè)的民族學(xué)課程。比較起來(lái)，其它西方國(guó)家也是一樣。民族學(xué)的傳播與發(fā)展意義已經(jīng)得到廣大專家學(xué)者的肯定，但還不曾達(dá)到預(yù)想的發(fā)展水平。在建國(guó)67周年的今天，回顧歷史發(fā)展，展望未來(lái)，有著廣泛的民族意義。在我國(guó)民族學(xué)的傳播與發(fā)展過(guò)程中，基本可以將其劃分為兩個(gè)時(shí)期，以中華人民共和國(guó)的成立為分界點(diǎn)。這兩個(gè)時(shí)期相互促進(jìn)，相互發(fā)展，同時(shí)又具備不同特點(diǎn)。

一、從二十世紀(jì)初到新中國(guó)成立期

在近乎半個(gè)世紀(jì)的階段發(fā)展中，隨著西學(xué)東漸思潮的影響，我國(guó)開始引進(jìn)西方民族學(xué)，在不斷地摸索中發(fā)現(xiàn)一條東方民族學(xué)發(fā)展道路?？梢哉f(shuō)，該階段是資產(chǎn)階級(jí)占主導(dǎo)的民族學(xué)，從更細(xì)微的方向來(lái)看，又可以將其分為以下兩個(gè)時(shí)期：

1.二十世紀(jì)初期，西方民族學(xué)的相關(guān)研究被引進(jìn)到中國(guó)。最開始還沒(méi)有民族學(xué)的概念，而是“人種學(xué)”。在現(xiàn)有資料中，日本人翻譯的《家族進(jìn)化論》是第一次把摩爾根的《古代社會(huì)》觀點(diǎn)介紹到中國(guó)。然后是由哈伯倫所作的《民種學(xué)》、嚴(yán)復(fù)翻譯的《群學(xué)肄言》以及《社會(huì)通社》等先后發(fā)行。這些著作都從根本上闡述了民族學(xué)的進(jìn)化理論，在民族學(xué)的發(fā)展歷程上可以說(shuō)起到了一定的啟蒙作用。接下來(lái)，把中國(guó)民族與西方民族學(xué)相融的是蔣智由的《中國(guó)人種考》，文章發(fā)表在梁?jiǎn)⒊骶幍摹缎旅駞矆?bào)》上，可以說(shuō)是第一篇解釋人類發(fā)展的作品。其次是《大中華》雜志上，也都先后對(duì)古代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展做出探究。接踵而至的是五四青年運(yùn)動(dòng)時(shí)期，《晨報(bào)》、《京報(bào)》上不斷刊登馬克思、恩格斯等人的民族學(xué)文章。在這一階段內(nèi)，西方民族學(xué)可謂是在中國(guó)學(xué)術(shù)界得到了前所未有的活躍發(fā)展，為我國(guó)民族學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

2.1926年蔡元培發(fā)表了《說(shuō)民族學(xué)》一文，從理論上提出了民族學(xué)發(fā)展意義。該文章正式把民族學(xué)的概念引進(jìn)到中國(guó)，預(yù)示著第二個(gè)時(shí)期的到來(lái)。接著又先后發(fā)表了《社會(huì)學(xué)與民族學(xué)》、《民族學(xué)之進(jìn)化論》等文章，更為系統(tǒng)的闡釋了民族學(xué)。同期，也將《易經(jīng)》、《說(shuō)文解字》等一些文章用民族學(xué)的理論作出了重新的審視。蔡元培在我國(guó)的民族學(xué)發(fā)展上作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，總的來(lái)說(shuō)，蔡元培的民族學(xué)屬于進(jìn)化學(xué)派，在世界民族學(xué)中雖然有一定的歷史進(jìn)步意義，但多多少少還是存在著局限性。

二、新中國(guó)成立到至今

從1949年新中國(guó)成立一直發(fā)展到今天，在將近70年的歷程中，民族學(xué)的傳播與發(fā)展開始步入了另外一個(gè)嶄新的階段。在這一時(shí)期內(nèi)，馬克思主義民族學(xué)占據(jù)了主導(dǎo)位置，可以說(shuō)這是與前一個(gè)時(shí)期民族學(xué)的最大不同。之所以發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變，最主要還是與我國(guó)歷史發(fā)展密切相關(guān)，新中國(guó)的創(chuàng)立標(biāo)志著以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家建立起來(lái)。在這個(gè)大的環(huán)境背景下，中國(guó)的社會(huì)事業(yè)得到不斷發(fā)展，民族學(xué)也開始朝著欣欣向榮的一面發(fā)展。然而，歷史的發(fā)展一直都不是一蹴而就的，在發(fā)展道路上總會(huì)面臨一些問(wèn)題。其發(fā)展過(guò)程是曲折的，具體的又可將其分為以下三個(gè)時(shí)期。

（一）1949-1948初步建立時(shí)期

在這一時(shí)期中，民族學(xué)的傳播為日后的發(fā)展打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。做出最突出的工作即在全國(guó)范圍內(nèi)展開了大規(guī)模的民族調(diào)查，并進(jìn)行了民族識(shí)別，同期也在少數(shù)民族中展開了語(yǔ)言識(shí)別工作?？梢哉f(shuō)，這是一項(xiàng)相當(dāng)了不起的任務(wù)。

（二）1958-1978遭受挫折時(shí)期

該時(shí)期主要受“左傾錯(cuò)誤”影響深重，認(rèn)為不做民族批判也就很難發(fā)展起馬克思民族學(xué)。甚至發(fā)展到后來(lái)，竟然把民族學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)系在一起，徹底否認(rèn)了馬克思民族學(xué)的存在。

（三）1978年至今-發(fā)展新局面

1978年黨召開了十一屆三中全會(huì)，一直到今天民族學(xué)可以說(shuō)是發(fā)展最為良好的一個(gè)時(shí)期。其新局面的出現(xiàn)主要表現(xiàn)在政治上的撥亂反正，加上人們認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)國(guó)情做出了最恰當(dāng)?shù)恼{(diào)整，開辟了民族學(xué)發(fā)展的新空間。

民族學(xué)是一門世界性的學(xué)問(wèn)，只要世界上還有民族存在，民族學(xué)就擔(dān)負(fù)著本身應(yīng)有的發(fā)展使命。民族學(xué)的發(fā)展在面向國(guó)情的同時(shí)，也需要面向世界。中國(guó)是構(gòu)成世界的一部分，閉關(guān)鎖國(guó)已經(jīng)是歷史了，打開國(guó)門注視世界是民族學(xué)發(fā)展的前提。要想更好地發(fā)展民族學(xué)，還需要依賴更多的群眾力量，從各個(gè)角度分析民族學(xué)的傳播與發(fā)展，吸取歷史教訓(xùn)。

參考文獻(xiàn)：

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