李媛媛

摘 要：“造化與心源”即“外師造化，中得心源”的理論，“造化與心源”論對(duì)中國畫的發(fā)展起到了積極的影響，在中國畫藝術(shù)中被廣泛運(yùn)用，是中國畫所特有的藝術(shù)特征，是中國畫在世界繪畫史上獨(dú)樹一幟的根本。本文從“外師造化，中得心源”這一藝術(shù)理論的起源出發(fā)，主要闡述了其美學(xué)內(nèi)涵和辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)用意象之形，意象之色彩等，表現(xiàn)創(chuàng)作主體對(duì)世界的認(rèn)知。揭示了創(chuàng)作過程是一個(gè)物我交融的過程，深刻闡釋了這一理論對(duì)中國畫創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響和命題意義。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)生；內(nèi)涵；辯證關(guān)系；中國畫創(chuàng)作；藝術(shù)運(yùn)用

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）24-0025-02

“造化與心源”即“外師造化，中得心源”的理論，也就是中國畫中寫生與創(chuàng)作的基本點(diǎn)，其不提倡再現(xiàn)自然，而是觀察自然、寫生自然，將自己的藝術(shù)思維融于畫中，追求自然的意象性表現(xiàn)，把客觀現(xiàn)實(shí)的形神與畫家主觀的情思有機(jī)地統(tǒng)一起來，從而完成中國畫的創(chuàng)作?！霸旎c心源”論對(duì)中國畫千年來的發(fā)展起到了積極的影響，在中國畫藝術(shù)中被廣泛運(yùn)用，是中國畫所特有的藝術(shù)特征，是中國畫在世界繪畫史上獨(dú)樹一幟的根本。

一、“外師造化，中得心源”的產(chǎn)生與內(nèi)涵

從古代開始就有許多畫家一直在探討中國畫的創(chuàng)作思想，并且提出了許多精辟的藝術(shù)理論。從顧愷之提出“以形寫神”、“遷想妙得”以來，師法造化一直是創(chuàng)作實(shí)踐的主流。“心師造化”是南朝姚最在《續(xù)畫品》中提出的主張，實(shí)際上便是“立萬象于胸環(huán)”。到了唐代，畫家張璪提出了“外師造化，中得心源”，它闡述了畫家創(chuàng)作的全過程，反映了客觀事物與主觀思想情感之間的內(nèi)在要求。

“外師造化，中得心源”，深刻的反映了藝術(shù)創(chuàng)作者與外界客觀事物之間的辯證關(guān)系?！霸旎敝傅氖强腕w，即作為繪畫對(duì)象的客體，“心源”指的是主體，即作為藝術(shù)家的主體。總體來講是把藝術(shù)家對(duì)自然物象這種繪畫客體與藝術(shù)家本身的主體情思的有機(jī)的結(jié)合起來了。

“外師造化，中得心源”，倡導(dǎo)人們要以自然為師，學(xué)習(xí)自然，要師法自然。畫家要深入自然，深人生活，體會(huì)自然界的理，并在理解的基礎(chǔ)上融合自身的“心思”情感和豐富的想象，創(chuàng)造出感人的藝術(shù)形象。

二、“外師造化，中得心源”的辯證關(guān)系

“外師造化，中得心源” 二者是相輔相成，緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體，前者是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉；后者是藝術(shù)的根本準(zhǔn)則。

（一）外師造化

“外師造化”是基礎(chǔ)，是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，是畫家從客觀現(xiàn)實(shí)中汲取的創(chuàng)作素材，通過整理和提煉，并且溶入了畫家的思想感情，強(qiáng)調(diào)了客觀對(duì)象的審美觀察。造化就是作者描繪的客觀物象，是作者通過觀察、認(rèn)識(shí)客觀物象，造化既包括所描繪的自然環(huán)境，也包括作者生活過程中接觸的人文環(huán)境。這些都通過眼睛立于胸中，心通過客觀事物的涵養(yǎng)和充實(shí)，再修煉胸中之萬象，使萬物滲透到畫家的意識(shí)，情緒，以手偶得。

（二）中得心源

“中得心源”是藝術(shù)創(chuàng)作的根本原則?！爸械眯脑础敝靶摹本褪撬迹笞髡邠襁x取舍自然景物，考慮到整體布局，反復(fù)推敲的作畫。荊浩認(rèn)為：“思者，刪拔大要，凝想感物?！边@句話是對(duì)“思”進(jìn)行全面思考的方法，要求作者能從繁瑣的物象中求規(guī)律，將復(fù)雜之形體進(jìn)行主觀歸納，伴以情感、興趣、感受，想象等因素作用，創(chuàng)造出反映自己思想境界的作品。

三、“造化與心源”論在中國畫藝術(shù)中的運(yùn)用

中國畫作品是畫家內(nèi)心深處的情感抒發(fā)，是伴隨著畫家的創(chuàng)作熱情和藝術(shù)思維的精彩顯現(xiàn)，所有優(yōu)秀的國畫作品無不浸潤著畫者的思想感情和個(gè)人意志。中國畫中的寫生就是寫“物之生意”，物之生意就是事物的情趣、內(nèi)涵和精神，所以中國畫在漫長的發(fā)展中除了對(duì)物體“形”的研究和把握，更是把物象的“氣韻”、“神韻”、“情韻”等“神”的追求提高到首要位置，對(duì)于物象的“神”的表現(xiàn)融合了畫家的情感和意志，凡是有著卓然成就之畫家的獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作，無不是從師“造化”得到靈感，再從“心源”中融以畫家情感，最后得到完美的中國畫藝術(shù)再造，一句話，“造化與心源”就是中國畫創(chuàng)作的一切。

（一）重視寫生的基礎(chǔ)要素

無論東西方繪畫都非常重視寫生。西方繪畫的寫生英文為“Sketch from nature”，意思就是“源于自然的草圖”，這與中國畫“師造化”的宗旨是一致的，但寫生的方式完全不同。寫生方式在西方繪畫中的興起與西方人文主義思想、科學(xué)理念的傳播以及藝術(shù)的關(guān)注重點(diǎn)從宗教信仰向現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)變相關(guān)，它的基本特征是將人和自然當(dāng)作研究和表現(xiàn)的對(duì)象，即畫家去理解、分析和感受擬表現(xiàn)的客體，并進(jìn)行細(xì)致的刻畫記錄，然后再搬到畫面上進(jìn)行形式表現(xiàn)。西畫在表現(xiàn)的形式和內(nèi)容上是完全忠實(shí)于客體的。而中國畫中的寫生的內(nèi)涵則豐富的多。中國畫的寫生也有像西畫一樣的忠實(shí)于客體的形式，如宋朝蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝》詩中寫道：“邊鸞雀寫生，趙昌花傳神?！本褪侵v述了邊鸞和趙昌兩位畫家在花鳥畫創(chuàng)作中重視寫實(shí)性寫生的事跡，而唐朝韓干論畫馬時(shí)對(duì)皇上說：“臣自有師，陛下內(nèi)廄之馬，皆臣師也?！币矎?qiáng)調(diào)了寫實(shí)性寫生的運(yùn)用。所謂“目師華山”就是指畫家在“師造化”的過程中，首先要認(rèn)真觀察自然，深切感受自然景物的內(nèi)在奧秘，從而發(fā)現(xiàn)別人所未發(fā)現(xiàn)的特殊之美。通過對(duì)真實(shí)自然的細(xì)致觀察，在畫家腦中形成“有意之象”，使“自然之景”轉(zhuǎn)化為“眼中之景”、“心中之象”，從而產(chǎn)生創(chuàng)作激情，故稱之為“化境”。它的關(guān)鍵不在于面對(duì)物象進(jìn)行科學(xué)理性的研究分析和表現(xiàn)，而在于從物象表面特征中提煉意象化的圖式。

中國畫家在對(duì)自然物象進(jìn)行觀察時(shí)，要能從中看出有美感和內(nèi)涵的內(nèi)容來，“師造化”就是能通過自然物象的外在印象和感覺，來觸發(fā)畫家內(nèi)心情感的共鳴，并對(duì)其產(chǎn)生藝術(shù)思維的深層理解，達(dá)到一種景與情之間的融合呼應(yīng)，才能在創(chuàng)作中表達(dá)出獨(dú)特的意境。寫生就是面對(duì)自然物象，利用不同的工具載體將潛心觀察的感覺和體會(huì)用速寫或描寫的方法畫出來。一個(gè)好的畫家有著不同尋常的觀察力和全面的藝術(shù)修養(yǎng)以及藝術(shù)加工的手段和能力等綜合素質(zhì)，面對(duì)自然物象能看出其所特有的風(fēng)格內(nèi)涵，并通過全面認(rèn)識(shí)和理解將其升華到更高的藝術(shù)境界。即使面對(duì)平常的景物，也能從中找出不平常的東西，發(fā)現(xiàn)和尋找出其新的表現(xiàn)形式及藝術(shù)語言。

（二）強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的主觀意識(shí)

中國畫的創(chuàng)作更多的表現(xiàn)為一種主觀意識(shí)。通過充分的寫生實(shí)踐之后，以審美藝術(shù)思維對(duì)寫生對(duì)象進(jìn)行觀察、研究、概括、取舍、剪裁、組合、歸納，將客觀物象逐漸轉(zhuǎn)化成心象，不斷儲(chǔ)存在大腦的記憶中。在這種不斷漸進(jìn)的創(chuàng)作思維過程中，心象得到逐步的完善和豐富，漸漸形成最后的墨象。物象是現(xiàn)實(shí)的，客觀存在的，畫家在觀察研究客觀物象時(shí)，由視覺反映給大腦留下記憶形象，這就是心象，心象是抽象的，主觀虛空的，它具有可變性。由心象再經(jīng)過畫家藝術(shù)情感的催化，有意識(shí)地通過筆墨以各種繪畫形式所表現(xiàn)出來的藝術(shù)形象就是墨象。相對(duì)于心象而言，墨象是實(shí)實(shí)在在、有形有跡的。將墨象進(jìn)行組合排列，就構(gòu)成了意境深遠(yuǎn)的畫面。墨象是畫家寫生客觀物象后，對(duì)物象進(jìn)行心象的再創(chuàng)造，是畫家藝術(shù)思維的結(jié)晶，具有藝術(shù)生命力，墨象在腦中成形后，畫家情之所至，便有感而發(fā)，揮毫潑墨，“直抒心意”，把心象在畫紙上轉(zhuǎn)化為墨象，這就是中國畫的創(chuàng)作過程。

四、“外師造化，中得心源”對(duì)中國畫創(chuàng)作的啟示

藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，必須能夠認(rèn)真觀察自然世界中豐富的各種表象和無限的變化，但反映了自然界并不一定就等同于藝術(shù)創(chuàng)作，如何能夠反映出自然世界真實(shí)的本質(zhì)特征，如何能夠真實(shí)確切地表達(dá)出藝術(shù)家對(duì)于自然和生活的觀察、感受、情緒和態(tài)度，如何能夠創(chuàng)造出符合藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)作品，僅僅依靠機(jī)械地模擬臨摹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。單純化的自然形態(tài)或是單純化的心理感受的表達(dá)，在藝術(shù)作品中很難具備獨(dú)立的意義；而與此相對(duì)應(yīng)，一件藝術(shù)品同時(shí)具有雙重意義，它既將人的心理感受物化，又將自然界幻化成為主觀意識(shí)的媒介。這不僅是中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)抽離自然物象的依據(jù)，也是欣賞中國傳統(tǒng)藝術(shù)的心理基礎(chǔ)。藝術(shù)形象既源于自然界的客觀事物，又融合了藝術(shù)家的主體思想情緒，它的創(chuàng)造需要造化與心源的相互作用和完美結(jié)合。