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        《戰(zhàn)國策》中的刺客形象分析

        2016-07-09 22:26:39張婷
        文藝生活·下旬刊 2016年8期
        關(guān)鍵詞:戰(zhàn)國策刺客人物形象

        張婷

        摘 要:《戰(zhàn)國策》用文學(xué)化的敘事語言,生動形象地記載了戰(zhàn)國時代縱橫家的政治主張和外交政策,反映了戰(zhàn)國時代“士”階層的崛起。其最突出的文學(xué)成就在于塑造出了眾多各具特色的人物形象,其中熱情謳歌了多位俠義之士的豪情壯舉,本文以分析《戰(zhàn)國策》中的刺客形象為主,在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析“士為知己者死”的淵源與內(nèi)涵。

        關(guān)鍵詞:《戰(zhàn)國策》;刺客 ;人物形象 ;士為知己者死

        中圖分類號:I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2016)24-0010-01

        一、《戰(zhàn)國策》中的刺客形象

        《戰(zhàn)國策》①中熱情謳歌了多位俠義之士的豪情壯舉,其中作為刺客的“俠”,是一種游離于統(tǒng)治集團(tuán)之外、不受權(quán)勢拘束的人物。他們以自身的標(biāo)準(zhǔn)決定行動,重義輕生,感情激烈,顯示出具有平民意味的道德觀?!稇?zhàn)國策》中有三位刺客形象刻畫的深入人心——豫讓、聶政、荊軻,本文在第一部分將書中三位刺客形象作一一分析。

        (一)豫讓——士為知己者死

        《趙策一·晉畢陽之孫》②記載,晉國義士畢陽之孫豫讓,起初臣事范氏、中行氏,并沒有受到賞識重用,后投效智伯,受到智伯的信任和重用,但后來三晉分智氏,趙襄子最怨智伯,竟然將智伯的頭顱為飲器以解恨。豫讓為報答智伯的知遇之恩,決心刺殺趙襄子。他首先“變姓名,為刑人,入宮涂廁,欲以刺襄子”,未果,又“漆身為厲,滅須去眉,自刑以變其容,為乞人而往乞”,為了不被旁人識破,竟“吞炭為啞,變其聲”,豫讓如此犧牲自己,就是為了“士為知己者死,女為悅己者容。吾其報知氏之仇矣”的信念。在正面刺殺趙襄子時,豫讓毫不掩飾逃避,面對趙襄子的質(zhì)問,他以“知伯以國士遇臣,臣故國士報之”答之,最后,趙襄子被其感動,允許其刺衣以明志,豫讓拔劍三躍,呼天擊之曰:“而可以報知伯矣?!彪m事未成功,但心已盡矣,之后就伏劍自刎而死。

        豫讓行刺趙襄子,并非出于智伯的囑托,也不為私心己利、立功揚(yáng)名,驅(qū)使他如此的完全是忠心、正義和對知己真摯的情感,他舍命為智伯復(fù)仇,用生命捍衛(wèi)智伯的尊嚴(yán),也用生命譜寫出“士為知己者死”的慷慨悲歌。在豫讓死之日,“趙國之士聞之,皆為涕泣”。

        (二)聶政——為知己者用

        《韓策二·韓傀相韓》記載聶政本是軹地深井里的一名屠戶,“避仇隱于屠者之間”。嚴(yán)遂與聶政交往,以深情厚誼相待,“奉黃金百鎰,前為聶政母壽”,身為孝子的聶政雖十分感動,但以“老母在,政身未敢以許人”拒絕了嚴(yán)仲子的請求,并且拒絕了贈金。在多年后,為去世的母親服喪期滿,聶政沒有忘記嚴(yán)遂的知遇之恩,“老母今以天年終,政將為知己者用”決定履行諾言,為嚴(yán)遂所用。聶政單刀匹馬在東孟盛會上刺殺國相韓傀,在逃走無望的情況下,聶政為了避免牽連嚴(yán)遂和家人,“因自皮面抉眼,自屠出腸,遂以死”,以極其殘忍的方式結(jié)束了自己義薄云天的生命。文章最后記載韓人取聶政尸體置于街市之上,欲以千金購其姓名,很久都沒有人知道是誰。聶政的姐姐聶嫈,為了彰顯弟弟聶政的俠義之名,剛烈地自刎于聶政身邊。

        豫讓用生命高呼“士為知己者死”,但他也拋棄了家庭和妻子兒女,而聶政卻是求得忠孝兩全。聶政隱遁于市井之中,雖為“布衣之士”,但他恪守道義又忠于親情,面對嚴(yán)遂的重金相助,他本著“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”的道德禮義婉言拒絕,但心底卻感激他的知遇之恩,在母親百年之后,愿意“為知己者用”,聶政為嚴(yán)遂刺韓傀表現(xiàn)出了一種殺身成仁的俠義精神。

        (三)荊軻——慷慨赴難,視死如歸

        《燕策三· 燕太子丹質(zhì)于秦》中描塑造了一位機(jī)智勇敢的俠義之士——荊軻。荊軻接受刺秦任務(wù)后,自知此去定難返回,于是與友人慷慨訣別?!稇?zhàn)國策》中描寫了易水送別的場景,氛圍異??犊⒈瘔?。在戒備森嚴(yán)的秦庭之上,面對威風(fēng)凜凜的秦王,秦午陽“色變振恐”,這引起群臣的懷疑,此時,荊軻鎮(zhèn)定自若“顧笑武陽”。向秦王獻(xiàn)圖,可惜沒有刺中秦王,反被秦王刺傷,“軻自知事不就,倚柱而笑,箕踞以罵曰:‘事所以不成者,乃欲以生劫之,必得約契以報太子也?!?,秦王“目眩良久”。

        陳平原先生在其書中提到:“俠之大者,為國為民;俠之小者,為友為鄰。③”如果說豫讓、聶政的犧牲是為了感恩于某個人,那么荊軻的犧牲遠(yuǎn)不僅僅是為了感恩于某個人,而是在國家危亡時,為了國家和民族大義,面對如狼虎一般的秦國沒有退縮,慷慨赴義。一垂荊軻淚,千年壯士魂。刺秦雖然失敗,但荊軻的英雄氣概卻為后世傳頌不休。陶潛有詩《詠荊軻》贊曰“其人雖已沒,千載有余情”。陸游云:“悲歌易水寒,千古見精爽?!鼻宕娙她徸哉滟澢G軻“江湖俠骨”。

        二、分析“士為知己者死”

        從客觀上講,行刺計劃如果失敗,那么行刺本身就沒有了意義。那為何關(guān)于刺客的故事卻歷來被人們傳頌且在文學(xué)作品中不斷出現(xiàn)?究其原因,在于他們身上體現(xiàn)出來的,歷來被中國人所看重的精神價值——仁義。司馬遷在《史記》論贊中說到:“自曹沫至荊軻五人,此其義或成或不成,然立意較然,不欺其志,名垂后世,豈望也哉!”④這里的“義” 歸根到底是通過刺客的“士為知己者死” 體現(xiàn)出來的。

        (一)先秦“士為知己者死”的背景淵源

        “仁者,人也”,我們所說的“仁” 指的是這樣的一種關(guān)系:人與人之間的心意感通,亦即是“以心換心”。⑤這種以心交心的關(guān)系在古代社會很早就已經(jīng)出現(xiàn),“士為知己者死”雖然最早出于《戰(zhàn)國策》,但“士”早就有重友的傳統(tǒng)。在《孝經(jīng)·諫諍》中就有“士有諍友,則身不離于令名”的記載?!对娊?jīng)·王風(fēng)·黍離》中“知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求。”也吐露了一種知己難求的無奈?!冻o·九歌·少司命》中的“悲莫悲兮生別離,樂莫樂兮新相知”就傳達(dá)了一種相知相識的真摯情誼。俞伯牙與鐘子期的知音故事成為傳頌千古的美談,“子期死,伯牙謂世再無知音,乃破琴絕弦,終身不復(fù)鼓?!备尅爸骸敝榫哂辛藸奚竦膬?nèi)涵。

        從當(dāng)時的社會背景來看,在春秋戰(zhàn)國時代,群雄紛爭,各諸侯國為了自身的利益爭斗不斷。動蕩的社會現(xiàn)實(shí)也使得眾多的能臣義士流落于市井之中,他們雖有抱負(fù)之心,卻無實(shí)現(xiàn)之力。而各諸侯國、各個權(quán)利集團(tuán)之間為了自身的利益,廣攬賢士能士,養(yǎng)士之風(fēng)盛行,這讓眾多困于鄉(xiāng)里市井的俠烈之士感恩于禮遇,故視那些禮遇他們的人為知己,甘于為其所用,甚至獻(xiàn)身犧牲。

        此外,俠義之士慷慨就義的犧牲精神與當(dāng)時“舍生取義”思想亦有著緊密聯(lián)系。春秋戰(zhàn)國時期,思想界百家爭鳴,在生死觀和價值觀上,各家對“義”都有著獨(dú)特的推崇。儒家追求人生不朽,追求“舍生取義”、“殺身成仁”,道家倡導(dǎo)坦然面對生死,不以生為喜,不以死為悲。墨家則倡導(dǎo)理智對待生死,“萬事莫貴于義”,在生死抉擇上以“義”為準(zhǔn)則。由此可見,重義輕生的俠義思想是各家的核心思想之一,這種思想直接影響了眾多忠義俠士。

        (二)何為“知己”?又為何“為知己者死”?

        知己,顧名思義是了解、理解、賞識自己的人,更常指懂自己的摯友或密友,他是一生難求的朋友,是友情的最高境界。更重要的是,“知己”有更高層面的意思——了解、認(rèn)可自己的價值?!墩撜Z》中有記載“子曰:不患莫己知,求為可知也”意思是別擔(dān)心沒人了解你的價值,你自己要首先成為一個有價值的人。當(dāng)自己成為一個有價值的人時,便要有人“知己”了。那么,士為什么要為知己者死?因為有價值的處在社會底層的士必須有人賞識,才有可能獲得干一番事業(yè)的機(jī)會,也才有可能因此得到一定的權(quán)力和好處。如果沒有人賞識,學(xué)問再好、知識再豐富也只能是終老桑梓,一輩子沒有出頭之日?!笆烙胁畼罚缓笥星Ю锺R。千里馬常有,而伯樂不常有?!蹦苡龅劫p識自己的人是一件可遇而不可求的事。

        論及《戰(zhàn)國策》中的刺客,如前所述,動蕩的社會現(xiàn)實(shí)使得眾多的能臣義士流落于市井之中,雖有抱負(fù)之心,卻無實(shí)現(xiàn)之力。當(dāng)有人愿意以常人不曾有過的禮節(jié)禮遇他們時,即使被“利用”,即使赴湯蹈火也萬死不辭。

        三、結(jié)語

        “以眾人遇我,以眾人報之,以國士遇我,以國士報之⑥”,你可以實(shí)現(xiàn)我的人生價值,我就用生命報答你。從豫讓、聶政到荊軻,都為了知己的知遇之恩而飛蛾撲火般慷慨就義。士是一個廣博的群體,有抱負(fù)卻得不到施展的大有人在,如有人禮遇,赴死不僅僅是一種報恩,更重要的是其自身價值的實(shí)現(xiàn),明知不可為而為之是悲壯且英雄的壯舉。

        注釋:

        ①劉向(漢).王華寶(注譯).戰(zhàn)國策[M].鄭州:中州古籍出版社,2009.劉向(漢).李維琦(點(diǎn)校).戰(zhàn)國策[M].長沙:岳麓書社,2015.以下涉及原文內(nèi)容皆參考此兩部書.

        ②劉向(漢).王華寶(注譯).戰(zhàn)國策[M].鄭州:中州古籍出版社,2009:226-227.

        ③陳平原.千古文人俠客夢[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010:53.

        ④司馬遷.史記·刺客列傳[M].北京:中華書局,1959.

        ⑤孫隆基.中國文化的深層結(jié)構(gòu)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

        ⑥劉向(漢).王華寶(注譯).戰(zhàn)國策[M].鄭州:中州古籍出版社,2009:226

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