于長春++金超

[摘要]本文介紹了國外、國內(nèi)情感教學(xué)的發(fā)展歷程，著重論述我了國情感教學(xué)歷史、發(fā)展與概況，力圖為我國的差異教學(xué)、生本課堂、生態(tài)課堂等基于人本主義的教育教學(xué)改革提供借鑒和指導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]情感 情感教學(xué) 教學(xué)合一

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）12-0233-02

一、國外的情感教學(xué)研究

情感教學(xué)在西方有著悠久的發(fā)展歷史，最早可以追溯到古希臘蘇格拉底及其弟子的著作中。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”可以說是啟發(fā)式教學(xué)法在西方教學(xué)中的開端，他善于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，他通過與學(xué)生對話，讓學(xué)生提問的方式來引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)探求知識(shí)。柏拉圖主張讓孩子通過一系列的游戲，如：音樂、體育、文學(xué)等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，他認(rèn)為這樣不但可以讓孩子來獲取知識(shí)，同時(shí)還可以陶冶孩子的心靈，促進(jìn)孩子德、智、體、美、勞的全面、和諧發(fā)展，最終幫助孩子形成高尚的靈魂。亞里士多德注重兒童身心的發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)該遵循客觀事物的發(fā)展規(guī)律，他認(rèn)為音樂能夠給人以樂趣，幫助人們形成高尚自由的心靈。[1]

古羅馬著名的教育家昆體良持有“樂學(xué)”思想，他主張對兒童的教育應(yīng)是鼓勵(lì)的，能激發(fā)他們興趣的。主張：“教師對待學(xué)生要如慈父一般”，“不能通過挖苦、諷刺、辱罵等方式來糾正學(xué)生的過失”。教師不能用嫌棄厭惡嘲笑等預(yù)期責(zé)備學(xué)生，否則會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生對學(xué)習(xí)的積極性。[2]

14世紀(jì)，“樂學(xué)”思想開始被大多數(shù)學(xué)者接受，開始進(jìn)行實(shí)踐逐漸形成以反對封建專制下對兒童心理和個(gè)性所采取的宗教教育，提倡人文主義教學(xué)思想教育，主張個(gè)體具有自由發(fā)展的權(quán)利。16世紀(jì)，維夫斯繼承和發(fā)揚(yáng)了和諧式教育。他認(rèn)為教育和教學(xué)應(yīng)遵循兒童的天性，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，因材施教。因此教師應(yīng)依據(jù)兒童的年齡特征進(jìn)行教學(xué)。他認(rèn)為教育和教學(xué)的具體措施應(yīng)以兒童不同的個(gè)性表現(xiàn)為前提，要尊重兒童的個(gè)性、激發(fā)兒童的興趣，建立和諧融洽的課堂氛圍和師生關(guān)系。

17世紀(jì)，捷克著名的教育學(xué)家、西方近代教學(xué)理論的奠基者夸美紐斯，努力探索教學(xué)活動(dòng)的一般原理，最終他在他的著作《大教學(xué)論》中提出：第一，直觀原理，他認(rèn)為傳統(tǒng)的教學(xué)過分的注重語言上的描寫，這帶給學(xué)生的是抽象的知識(shí)，同文字相比圖片、模型等教具可以調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官讓這些感官與大腦進(jìn)行合作，很好的促進(jìn)了思維的發(fā)展；第二，活動(dòng)原理，主張學(xué)校在設(shè)置文化課的同時(shí)要設(shè)置相關(guān)的實(shí)踐課，學(xué)生可以通過參加相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)來對知識(shí)加深理解，進(jìn)而體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣；第三，興趣原理，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生的求知欲望是自然形成的，所以為了激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈愿望，教師應(yīng)當(dāng)盡可能多的采取一系列的方法來達(dá)到這一目的，而不能強(qiáng)制、約束學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。[3]這些教學(xué)思想依然是我們今天的教師在教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該中遵循的基本原則。

20世紀(jì)中期，在美國有著著名心理學(xué)家，新教學(xué)論思想家之稱的布魯姆，總結(jié)出了一套完整的教學(xué)目標(biāo)分類法。他將教學(xué)目標(biāo)分為三部分：1.認(rèn)知領(lǐng)域：包括對知識(shí)的回憶、再現(xiàn)以及理智、技能等方面能力的形成；2.態(tài)度領(lǐng)域：包括態(tài)度、情感和價(jià)值觀的形成以及鑒賞力的提高；3.技巧領(lǐng)域：包括對知識(shí)的分析與運(yùn)用。布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)的最終目標(biāo)是要鼓勵(lì)教學(xué)者對三個(gè)領(lǐng)域的教育目標(biāo)都要達(dá)到，以達(dá)致整全的教育。[4]情感目標(biāo)分類的出現(xiàn)，具有非常重要的意義，它的出現(xiàn)使情感因素與認(rèn)知因素一同作為教學(xué)目標(biāo)的組成部分，使它在教學(xué)目標(biāo)上從此擁有了重要的地位。

20世紀(jì)60年代，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度被美國的人本主義心理學(xué)家所關(guān)注。最具代表性的是心理學(xué)家羅杰斯。他在他的著作《學(xué)習(xí)自由》一書中闡述了“以學(xué)生為中心”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為知道自己該如何學(xué)習(xí)且能夠在適應(yīng)各種社會(huì)性變化的同時(shí)保持有自己獨(dú)特的人格美麗，即羅杰斯所說的“自由人”。羅杰斯強(qiáng)調(diào)，為了達(dá)到這一目標(biāo)，教師要改變以往的教學(xué)策略和理論，要真正意義上的做到：尊重學(xué)生、重視學(xué)生、在思想情感上與學(xué)生進(jìn)一步的交流，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴；要信任學(xué)生，并同時(shí)感受到讓學(xué)生信任。這樣才會(huì)取得理想的教育效果。[5]

20世紀(jì)70年代，在情感方面的研究，西方大家著手要早研究的更深，因此西方一直走在了全世界的前面，但是前蘇聯(lián)情感方面的教育家們也作出了巨大的貢獻(xiàn)。其中最具有代表性的應(yīng)是，前蘇聯(lián)教學(xué)學(xué)家贊科夫。他在《教學(xué)與發(fā)展》一書中充分的論證了情感的重要性。他說：“教師在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)直接地依靠甚至利用這些積極的情感體驗(yàn)，以便使學(xué)生有效地掌握知識(shí)和技巧。”“扎實(shí)的掌握基礎(chǔ)知識(shí)和技能，與其說靠多次的反復(fù)記憶和練習(xí)，不如說是靠理解，靠學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，靠學(xué)生的積極情緒狀態(tài)而達(dá)到的。”[6]

20世紀(jì)80年代，情感教學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，逐漸興起了更具有進(jìn)步意義的理論—建構(gòu)義教育。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)并不能簡單地從施教者傳遞到受教者?；蛘哒f，教學(xué)的本質(zhì)不只是一個(gè)傳授知識(shí)的過程， 實(shí)際上是一個(gè)由教師幫助學(xué)習(xí)者依據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)意義的過程。[7]

二、國內(nèi)情感教學(xué)研究

（一）中國古代情感教學(xué)

作為四大文明古國之一的中國，情感教育由來已久，首先要提及的必是先秦時(shí)期的儒家學(xué)派。作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和代表人物之一的孔子，他的教學(xué)理論對我們整個(gè)中國的教育的未來發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的不可替代的影響。在《論語》中有很多的名句就是闡述情感教育的。例如：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”“學(xué)而不厭，誨人不倦”等這些我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語句，都很好的體現(xiàn)了孔子的“樂學(xué)”的治學(xué)思想。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《論語》一書中，與情感相關(guān)的詞語達(dá)30 多個(gè)，如“樂”“厭”“喜”“悲”等。這些都進(jìn)一步體現(xiàn)了孔子及其弟子的“樂學(xué)”的教學(xué)思想。《學(xué)記》肯定了孔子的“樂學(xué)”觀點(diǎn)，從正面論述了孔子關(guān)于積極情感對學(xué)習(xí)促進(jìn)作用的觀點(diǎn)，令其更加具體、詳盡。《學(xué)記》主張知識(shí)與實(shí)踐要相結(jié)合，既要擴(kuò)充知識(shí)的涉及領(lǐng)域，又要幫助學(xué)生養(yǎng)成好的生活習(xí)慣并形成高尚情操。強(qiáng)調(diào)教學(xué)要按照由淺即深，從易到難，從簡單到復(fù)雜的順序，要引導(dǎo)他們向正確的方面發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要想全面的發(fā)展，一定要在同學(xué)之間學(xué)會(huì)取長補(bǔ)短。[8]南宋大教育家朱熹進(jìn)對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)，也十分重視培養(yǎng)學(xué)生的興趣與愛好。他將孔子“樂學(xué)”思想，進(jìn)行進(jìn)一步的詮釋，通過對前人的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)并結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，基于對人的生理和心理特征的初步認(rèn)識(shí)，把一個(gè)人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法[9]。至此，我國情感教育思想有了初步的發(fā)展，雖然這些思想是不成系統(tǒng)的、零散的，但是這些思想使啟發(fā)式教學(xué)也就和愉快教學(xué)結(jié)下了不解之緣，且沿用至今，為我國近現(xiàn)代的教學(xué)思想打下來堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）中國近現(xiàn)代情感教學(xué)

中國近代教育史中，梁啟超提出要重視培養(yǎng)學(xué)生的興趣，他提倡教學(xué)的“兩重趣味”，即教師邊教邊學(xué)，兩者打成一片從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。從而實(shí)現(xiàn)“樂學(xué)與樂教”的辯證統(tǒng)一問題。蔡元培主張重視學(xué)生的個(gè)性自由，提倡啟發(fā)式教學(xué)，他提出“與其守成法，勿如尚自然與其求劃一，毋寧展個(gè)性?！狈磳^去舊式的不關(guān)注學(xué)生情感的填鴨式教學(xué)方法。偉大的人民教育家陶行知先生，創(chuàng)立了完的教育理論體系，提出“教學(xué)合一”的教學(xué)模式即“教和學(xué)緊密聯(lián)系，有機(jī)結(jié)合。在教學(xué)過程中教師負(fù)指導(dǎo)而學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)。兩者合一，學(xué)生在“教”中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣；在“學(xué)”中獲取“自得”，以“自得”激發(fā)學(xué)習(xí)的“自動(dòng)”這樣有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)方面富有主動(dòng)性和創(chuàng)造性，對情感教學(xué)很有啟迪。[10]

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，我國當(dāng)時(shí)的教育教學(xué)思想是以傳授學(xué)科知識(shí)為目的的唯理性教育模式，一些有遠(yuǎn)見的教育家發(fā)現(xiàn)了這種教育的弊端，進(jìn)而又開始提倡情感教育。王國維，在《教育世界》上發(fā)表了幾十篇文章主要論述西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國古典哲學(xué)、美學(xué)相融合的教學(xué)思想，是我國教育史上把美學(xué)納入到人全面發(fā)展教育理論的一個(gè)組成部分的第一人[11]；蔡元培主張尊重學(xué)生的個(gè)性自由和力爭塑造人的健全心理。他提出了“與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性”，提高了教育者對情感教育的重視。陳鶴琴在其的“活教育”的理論中也包含著許多情感教學(xué)的理論和思想。他提出：“一切為了兒童，為了兒童的一切”，反對在傳授知識(shí)方面教師知識(shí)拿兒童比作容器。

改革開放以來，隨著國外先進(jìn)情感教學(xué)思想和理念的大量涌入，使我們的教學(xué)視野得到了極大程度的拓展。實(shí)踐表明這不光需要培養(yǎng)學(xué)生的智力水平和知識(shí)儲(chǔ)備，更需要學(xué)生掌握創(chuàng)新的本領(lǐng)和技能，從而擺脫所謂的“高分低能”的現(xiàn)狀。冷冉先生的《談情知教學(xué)》一文中指出，情感和知識(shí)都應(yīng)是教學(xué)的目的，引起了人們對情感教學(xué)的普遍關(guān)注。隨后一些關(guān)心和熱愛祖國教學(xué)事業(yè)的先進(jìn)工作者他們克服各種阻礙，努力尋求適合我國情感教學(xué)發(fā)展的方式方法，先后產(chǎn)生了：盧家嵋教授的《情感教學(xué)心理學(xué)》；盧家媚、魏慶安、李其維等出版的《心理學(xué)基礎(chǔ)理論及其教育應(yīng)用》；盧家嵋教授的個(gè)人專著《以情優(yōu)教理論與實(shí)證研究》，這些著作都從很多的角度充分的論證了情感教學(xué)的重要性，在我國情感教學(xué)的進(jìn)程中有著里程碑的意義。在此之后，更多的相關(guān)專著涌現(xiàn)出來，如朱小蔓的《情感教育論綱》和《兒童情感發(fā)展與教育》、魚霞的《情感教育》等等。從上海一師附中創(chuàng)辦的“愉快教學(xué)”學(xué)校到這種教學(xué)理念在全國范圍內(nèi)的逐步推廣[12]，這是我國教育在情感教學(xué)方面邁出的成功的一步。在情感教學(xué)這條路上，我國仍有很多的學(xué)者在研究、探索，通過他們不斷地努力，堅(jiān)信在情感教學(xué)方面一定會(huì)有更大的突破。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李麗.初中歷史情感教學(xué)研究[D].山東師范大學(xué)歷史學(xué)院，2008.

[2]昆體良.昆體良教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1989：19-23

[3]趙慧君，李春超.中外教育史[M].長春：吉林人民出版社，2004：285-294.

[4]車宏生.心理學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：教學(xué)科學(xué)出版社，2002：116.

[5]周玲.新課標(biāo)下初中英語教學(xué)中學(xué)生情感態(tài)度培養(yǎng)的應(yīng)用研究[D].華東師范大學(xué)，2010.

[6]閔裕.高中英語情感教學(xué)及其策略研究[D].蘇州大學(xué)，2013.

[7]戴爾·H·申克.學(xué)習(xí)理論：教育的視角[M].南京：江蘇教育出版社，2007：23-24.

[8]辜愛蘭.基于教育智慧的語文課堂教學(xué)有效性的研究[D].上上海師范大學(xué)，2009.

[9]劉秀芳.中國古代家庭幼兒教育論略[J].山西：山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（04）：58-59.

[10]黃書光，陳鶴琴.與現(xiàn)代中國教育[J].上海：上海出版社，1998（01）：56.

[11]劉宣文.近代以來中國情感教育述評(píng)[J].寧波：寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），1998（21）：4.

[12]陳鶴.高中生物情感教學(xué)研究[D].華東師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院，2006.

責(zé)任編輯：楊柳