胡娜

（西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

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身體與政治
——近代剪除發(fā)辮與社會變遷

胡娜

（西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

摘要：近世是中國由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。在這期間，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、觀念等方方面面都發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，中國人的形象也由傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代。從太平天國時(shí)期的蓄發(fā)令，到戊戌變法、清末新政、辛亥革命時(shí)期的剪除發(fā)辮。發(fā)辮作為一種統(tǒng)治象征，一種文化記憶和一種政治符號，已隨著中華民族整體意識的加強(qiáng)，漸漸被賦予了新的含義。而剪辮從一個(gè)側(cè)面反映出其所具有的新時(shí)代的革命意義，成為中西兩種文化的碰撞和融合在身體領(lǐng)域的反映，對于中國社會風(fēng)俗的改良和民眾思想的進(jìn)步，有著積極的作用，是中國社會向近代變遷所邁出的重要一步。

關(guān)鍵字：近代；辮子；剪辮運(yùn)動；政治權(quán)利；社會變遷

引言

在清朝，發(fā)辮有著特定的的含義，是清朝統(tǒng)治的象征。從清初的“剃發(fā)令”，到太平天國時(shí)期的“蓄發(fā)令”，再到戊戌變法、清末新政、辛亥革命時(shí)期的斷發(fā)易俗，正是近世中國發(fā)式演進(jìn)的重要階段。這多半個(gè)世紀(jì)，是近代中國發(fā)生巨大變化的時(shí)期，也是中國人近代思想意識迅速近代化的一個(gè)時(shí)期。剪辮運(yùn)動同這樣一個(gè)劇烈動蕩變革的時(shí)期重合，必然會反映這一時(shí)期各種社會思潮的演變以及對各階級民眾心理的影響。從上世紀(jì)六七十年代開始，史學(xué)界便從身體史方面著手研究剪辮運(yùn)動對近代社會的影響。如黃金麟先生的《歷史、身體、國家：近代中國的身體形成（1895～1937）》，旨在揭示處于歷史結(jié)構(gòu)限制與國家需求附加下的近代中國身體生成狀態(tài)。亦有汪民安先生的《身體、政治與后現(xiàn)代性》。尤其以辛亥革命時(shí)期的剪發(fā)易服研究最為顯著。眾所周知，辮發(fā)作為發(fā)式的一種，它的變化必然同社會變遷也有緊密的影響。本文擬從近代發(fā)辮的變化，來看近代社會的變遷過程。

一、太平天國時(shí)期的“長毛”

清軍入關(guān)后，以多爾袞為首的滿洲貴族在順治二年（1645年）頒布“剃發(fā)令”。滿洲貴族狂囂：留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭。北方漢族人民被迫屈從。之后滿人以武力迫使南方漢人也剃發(fā)，成千萬人因?yàn)榫芙^剃發(fā)而被滿清政府殘殺。清朝入關(guān)后，在發(fā)布剃發(fā)令的同時(shí)，還頒布了“易服令”，強(qiáng)迫各族人民改滿服。這就是所謂的“剃發(fā)易服”。由于這項(xiàng)政策涉及民族文化認(rèn)同，主要又針對漢族而來，原因之一是為了消弱漢族的民族意識，方便統(tǒng)治，引起了各族人民的強(qiáng)烈反對與抵抗。結(jié)果遭致清廷的嚴(yán)厲處罰和血腥鎮(zhèn)壓。如“江陰八十一日”、“嘉定三屠”等。

1850年末到1851年初，由洪秀全、楊秀清、蕭朝貴、馮云山、韋昌輝、石達(dá)開組成的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)在廣西金田村發(fā)動了對滿清政府的武力反抗。后建號“太平天國”。太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭時(shí)期，起義者為了表達(dá)對滿洲貴族民族壓迫政策的反抗，和現(xiàn)存封建統(tǒng)治秩序的反叛，在“奉天討胡”的時(shí)候就把矛頭指向了“辮發(fā)頂戴”的滿清冠服：“夫中國有中國之形象，今滿洲悉令削發(fā)，拖一長尾于后，是使中國人之變?yōu)榍莴F也。中國有中國之衣冠，今滿洲另置頂戴，胡衣猴冠，壞先代之服冕，是使中國之人忘其根本也?！雹僭谙蛉罕姟爸v道理”的時(shí)候，也常常大談“不許剃頭，留須蓄發(fā)，復(fù)中原古制等說”。②他們均不剃發(fā)、不結(jié)辮、披頭散發(fā)，按照漢族人的習(xí)慣，一律蓄發(fā)。在太平軍看來，蓄發(fā)易服，不只是服飾問題，也是是否擁護(hù)太平軍、反抗?jié)M清政府的一種帶政治態(tài)度的表示。所以，至于蓄發(fā)之令和薙頭之禁，他們做得是雷厲風(fēng)行?！拔覀冏⒁獾?，命令群眾蓄發(fā)，大抵是太平軍占領(lǐng)一個(gè)地方以后所發(fā)布的頭一道公告和頭一個(gè)政治行動。在太平軍的參加者中，一看頭發(fā)的長短就足以斷定出他們來自哪個(gè)地方了。對于拒絕蓄發(fā)者，太平天國在各處不斷發(fā)出嚴(yán)懲的命令。”③所以，在是否蓄發(fā)這一問題上，出現(xiàn)了擁護(hù)和反對兩種態(tài)度。有相當(dāng)多的人對蓄發(fā)持保留的，甚至是反對的態(tài)度。有的地方太平軍一走，就出現(xiàn)了“爭先剃發(fā)”④的場面，所以“長毛”、“發(fā)賊”的稱號不脛而走，也說明了一部分人對于蓄發(fā)的反感。

太平軍的狂飆突起，恰如一道劃破十九世紀(jì)中葉中國大地的閃電。但是，其來也忽，去也快。十多年后，隨著太平天國的失敗，蓄發(fā)易服之舉也就隨之銷聲匿跡了，一切也暫時(shí)恢復(fù)了原貌。

二、戊戌變法對剪辮的首倡之功

近代剪發(fā)運(yùn)動是隨著民族知產(chǎn)階級走上歷史舞臺而發(fā)展起來的。對此，戊戌變法對剪辮運(yùn)動有首倡之功。

自1644年清朝入關(guān)之后，強(qiáng)行漢人剃發(fā)留辮，而漢人也進(jìn)行了反抗斗爭。近三個(gè)世紀(jì)后，中華大地掀起了轟轟烈烈的剪發(fā)運(yùn)動。

剪發(fā)運(yùn)動最先從海外開始。光緒末年，很多東渡到日本的留學(xué)生受到了西方先進(jìn)思想的影響，逐漸意識到蓄發(fā)留辮是一種陋習(xí)，所以就大膽的嘗試剪去。如孫中山、陳紹白等辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)人早在1895年就在日本剪除了發(fā)辮。海外華僑也掀起了剪辮運(yùn)動。“1898年，新加坡華人發(fā)動集體剪辮，而且擺出了剪發(fā)的種種理由：辮發(fā)不雅觀；久而不洗便臭穢難堪；辮發(fā)殆害大，若機(jī)器纏住，被車輪牽扯，都有生命之虞；辮發(fā)如禽獸之尾，如鐵鏈之狀等等?！笨傊?，留發(fā)辮既有礙于觀瞻，又不利于生活和生產(chǎn)，所以人們紛紛剪去發(fā)辮。

而此時(shí)清王勢衰微，中國的有識之士紛紛尋找救國救民之策。1898年，在著名的“百日維新”中，光緒皇帝聽從了“變法派”的建議，實(shí)行“新政”。這一時(shí)期,以康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等為代表的維新派在積極進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想變革的同時(shí)，還鑒于日本明治維新成功在于“大政維新，盡革舊俗” ，大張旗鼓地宣傳移風(fēng)易俗，而生逢亂世的“發(fā)辮”再度集聚這種觀念于一身，成為政俗斗爭的焦點(diǎn)。

戊戌變法期間，康有為在上書《請禁婦女裹足折》的同時(shí)，又上呈了《請斷發(fā)易服改元折》?？涤袨槭侵袊鴼v史上第一個(gè)向皇帝上書建議剪除發(fā)辮的人。他認(rèn)為發(fā)辮是一種與社會發(fā)展不相符的發(fā)式,“國家興則必興機(jī)器,興機(jī)器必剪短發(fā)”，歐美各國均隨著機(jī)器工業(yè)的開展和戰(zhàn)爭的需要而剪發(fā)。發(fā)辮的存在不利于中外友好交往；使民眾無法從事機(jī)器化生產(chǎn)；不利于行軍作戰(zhàn)；不美觀又不衛(wèi)生；有損于民族尊嚴(yán)和國家形象。

由于戊戌變法最終以失敗告終，維新派的斷發(fā)易服的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)并沒有實(shí)現(xiàn)，但是這些主張的提出在當(dāng)時(shí)切實(shí)起到了宣傳鼓動的作用。他們希望借改造國民形象來營造一種改革求新的氛圍，即擺脫了西人野蠻、不開化的指責(zé)，又表明了國家立意變法的決心與態(tài)度。康有為的斷發(fā)易服的倡言在當(dāng)時(shí)有著振聾發(fā)聵的警世作用。雖然由于積習(xí)過深和反對派的阻擾而沒有堅(jiān)持實(shí)行下去，加之戊戌變法是一次短暫的政治變革，但是它卻是一次意義深遠(yuǎn)的思想啟蒙運(yùn)動，對社會產(chǎn)生了巨大的影響。

三、清末新政對剪辮運(yùn)動的促進(jìn)

清朝末年，在中西文化的交流與碰撞中，以及內(nèi)憂外患的壓力下，維護(hù)清王朝的統(tǒng)治成為上層階級面臨的重要問題。因此，清朝統(tǒng)治者不得不通過實(shí)行新政以自救。于是，1901年,慈禧太后正式宣布實(shí)行“新政”。

“剪辮易服之潮自1910年開始洶涌而來。1910年冬，在資政院第一屆常會上，議員羅杰、周震麟等分別提出剪辮易服的議案，經(jīng)資政院議決通過?！毕鱽恚还芮逋⑹欠衽鷾?zhǔn)此案，民間的剪辮便“一時(shí)風(fēng)發(fā)云涌，大有不可遏制之勢”。清政府遂于1910年12月由資政院頒布：“凡我臣民，均準(zhǔn)其自由剪辮?！?/p>

清末新政觸及到了社會生活的眾多方面，也得到了朝廷、地方官府及官吏的支持。官方主要通過頒布諭旨、制定法令、訂定賞罰條例、發(fā)布告示等方式參與移風(fēng)易俗，并對其發(fā)展起到了推動型作用，甚至在某些陋俗的改良過程中起到了至關(guān)重要的作用，使之得到了較大的成就，對社會進(jìn)步產(chǎn)生了積極的影響。雖然，清末新政的實(shí)施只是為了挽救清王朝每況愈下的統(tǒng)治危機(jī)，但不可否認(rèn)的是，新政對剪辮運(yùn)動的進(jìn)行起到了積極的促進(jìn)作用。

四、辛亥革命對剪辮的巨大推動作用及其艱難實(shí)現(xiàn)

在辛亥革命前后，伴隨著革命斗爭的開展，一場“剪辮運(yùn)動”也在轟轟烈烈的進(jìn)行著。

與清初強(qiáng)迫漢人剃發(fā)相同，辛亥革命也把頭發(fā)看成是政治分野的象征。湖北軍政府成立的第二日，立即頒布了禁止蓄辮文。

辛亥革命同樣是以暴力的方式在進(jìn)行著對發(fā)式的改革。1911年黃花崗起義之后，清政府就在廣州“下令捉拿無辮者，沿江一帶，行人有穿西裝或無辮者，即遭逮捕”。所以，一些無辮者被錯(cuò)當(dāng)成革命軍殺害，發(fā)式之爭再次成為敏感話題。

在剪辮運(yùn)動與封建勢力殊死搏斗的時(shí)候，武昌起義的槍聲改變了剪辮運(yùn)動的被動地位?！?911年孫中山當(dāng)選臨時(shí)大總統(tǒng)，他向全國頒布的29號令示就是剪辮子——《大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)部曉示人民一律剪辮文》：‘……凡沒有剪辮者，于此令到之日算起，限二十日之內(nèi)一律剪除凈盡。有不遵令執(zhí)行者按違法論處……’”。由于這種帶有政治色彩的強(qiáng)制性剪辮運(yùn)動的進(jìn)行，以及隨著革命形勢的發(fā)展，各獨(dú)立省份很自然的把標(biāo)志著漢人臣服于滿清朝廷的辮子作為革命目標(biāo)，把剪除辮子作為去舊圖新的標(biāo)志，因此，在很短的時(shí)間內(nèi),全國民眾接受了這一剪辮運(yùn)動。

但是，由于辛亥革命在思想領(lǐng)域沒有進(jìn)行廣泛的反封建斗爭，革命后政局動蕩，帝制復(fù)辟，所以人民心中出現(xiàn)了混亂。處在政治夾縫中的人們剃不如式的人懂得變通，乃至出現(xiàn)了“假洋鬼子”以及不剪不露的“盤辮子”的發(fā)式。

在我國漫長的的封建社會里，形成了各種習(xí)俗風(fēng)尚。由于受封建倫理道德觀念和宗教迷信思想的支配，其中某些部分不可避免的帶有封建濃厚性和落后性，成為阻礙中國社會發(fā)展的包袱。而轟轟烈烈的辛亥革命及剪發(fā)運(yùn)動的進(jìn)行，起到了沖擊傳統(tǒng)社會、滌蕩陋俗弊習(xí)的作用。雖然革命軍在剪辮運(yùn)動中過于求成，派軍警上街逢人便剪，方式簡單粗暴。但不可否認(rèn)，辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，共和政體取代了封建專制，促進(jìn)了人民思想解放，促進(jìn)了社會風(fēng)尚由舊到新的變革。

五、大潮中的逆流

經(jīng)過辛亥革命的洗禮以及民國政府頒布的“剪發(fā)令”后，全國的辮子也所剩不多。但是，民初的“剪發(fā)令”也受到了一些守舊者的抵抗。如“辮帥”張勛、“清末怪杰”辜鴻銘、清華國學(xué)研究院四大導(dǎo)師之一的王國維等，就是剪發(fā)運(yùn)動中的逆流。

張勛是一個(gè)極端固執(zhí)的沾滿革命鮮血的劊子手。在溥儀退位之后，張勛為了表示效忠于清政府，拒絕剪辮。袁世凱曾經(jīng)派人勸說，他“指棺自矢”，拒絕聽從。故而他統(tǒng)帥的定武軍被稱為“辮子軍”，他本人也被稱為“辮帥”。直到1917年7月1日到12日，張勛自導(dǎo)自演的復(fù)辟丑劇，北京城里又是一個(gè)辮子的世界。最后隨著討逆軍的征伐，“全部辮子軍剪發(fā)投誠”，在北京盛極一時(shí)的辮子又銷聲匿跡了。雖然張勛復(fù)辟只有短短的十二天，但是它也影響到了其他地區(qū)。

在中國近代史上，另一條舉世聞名的辮子就是辜鴻銘的那條“即短且細(xì)的灰白辮子”。在全國經(jīng)歷過“剪辮熱”之后，辜鴻銘作為北大的教授，卻是我行我素，以此為榮。但有趣的是，辜鴻銘早年在國外留學(xué)的時(shí)候，為了討好一個(gè)女朋友，就將他的辮子剪去送給了她。辜鴻銘在執(zhí)教北大之后，很多人勸說他循俗剪辮，辜老夫子都嗤之以鼻，曾說：“辮去而國富強(qiáng)則去之，否則固不去了”。分析這位老先生的怪誕行為，其中固然有對前朝皇帝“愚忠”的一面。但是倘若從其心理來看，辜老也有借此表現(xiàn)其標(biāo)新立異、拒絕俗流、特立獨(dú)行的個(gè)性。這一點(diǎn)，大概是同“辮帥”張勛不同之處吧。

結(jié)語：

經(jīng)過歷史的沉淀，辮子作為時(shí)代的產(chǎn)物，已離我們漸行漸遠(yuǎn)。發(fā)辮作為清朝入關(guān)之后推行的政策一直延續(xù)到清末民初。在二百多年中，從清初強(qiáng)令漢人薙發(fā)，太平天國時(shí)期的“長毛”，到戊戌變法、清末新政進(jìn)行剪發(fā)易服的緩慢的變革，再到辛亥革命對剪發(fā)的巨大推動及其艱難實(shí)現(xiàn)，辮發(fā)經(jīng)歷了一個(gè)從文化認(rèn)同，再到政治認(rèn)同，最后到社會認(rèn)同的過程。由此，剪辮運(yùn)動也不是一蹴而就的，在歷經(jīng)了維新派和革命黨人的努力下，共同促進(jìn)了中國人的現(xiàn)代化。應(yīng)該注意到，在近代的剪辮運(yùn)動中，革命黨人的剪辮主張與實(shí)踐比維新更深刻更實(shí)際，更具有革命的、愛國的、進(jìn)步的性質(zhì)。總之，近代的剪辮運(yùn)動，是中國近代政治斗爭的直接產(chǎn)物，是民族危機(jī)在社會生活領(lǐng)域的折射。社會在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，剪辮運(yùn)動所見證的近代社會變遷必將是進(jìn)步的。

注解：

①《太平天國史料叢編簡輯》，第四冊，中華書局，1963年，第72頁。

②《太平天國史料叢編簡輯》，第四冊，中華書局，1963年，第72頁。

③李文海,劉仰東:《太平天國的服飾裝束》[J].《中國歷史博物館館刊》,1997年12月30日。

④竺小恩:《康有為：近代中國服飾變革的倡導(dǎo)者》[J].《五邑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》，2009年2月

參考文獻(xiàn)：

[1]《太平天國印書》：上冊.南京：江蘇人民出版社，1979年。

[2]《太平天國史料叢編簡輯》：第四冊.中華書局，1963年。

[3] 李文海,劉仰東:《太平天國的服飾裝束》[J].《中國歷史博物館館刊》,1997年。

中圖分類號：I712

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）05-0057-02