楊尚瓊

（中國傳媒大學(xué)，北京 100000）

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互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下涵化理論的變遷與再適用性

楊尚瓊

（中國傳媒大學(xué)，北京 100000）

摘要：伴隨著新技術(shù)的發(fā)展普及，在傳統(tǒng)媒體中誕生的諸多傳播理論也面臨著是否適用的諸多危機(jī)，在主體多元化、信息多樣化、受眾分眾化的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，過去所強(qiáng)調(diào)的以電視為主導(dǎo)的大眾媒介能夠?qū)κ鼙姷纳鐣^、價值觀加以培養(yǎng)的“涵化理論”同樣也面臨著是否再適用的質(zhì)疑。本文試圖從理論本身出發(fā)探討互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下理論的變遷與其可能的再適用性。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；涵化理論；再適用性

進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代，我們說是進(jìn)入了一個全新的新媒體環(huán)境，在這一環(huán)境下人的言論發(fā)表自由極大地體現(xiàn)、信息互動能力極大地提高，人們擺脫了過去在報紙和電視時代單純接受信息的狀態(tài)，開始可以自主地選取信息的關(guān)注與閱讀，由過去（時間）線性的閱讀模式變?yōu)楫?dāng)下的多感官模式閱讀，信息來源的多樣化使得我們可以自主選取可信任的來源，不再像過去一樣只有一種可信賴的來源，使得在僅有的媒介環(huán)境接觸中受其影響。當(dāng)我們不再只受單一媒介影響時，那種針對性的影響似乎也在消失，電視所營造的涵化氛圍似乎也在逐漸喪失其作用，那么在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下電視時代的涵化理論是否還有其作用呢？

一、涵化理論闡述

涵化理論又稱“培養(yǎng)理論”、“教化理論”、“教養(yǎng)理論”，是格伯納對電視效果所作的長期的、大規(guī)模的研究。該理論認(rèn)為，大量看電視的觀眾接觸相同的信息，由此產(chǎn)生的效果教導(dǎo)或教養(yǎng)人們形成共同的世界觀和價值觀，電視對社會產(chǎn)生了極其重要但不受注意的效果。涵化理論探討的便是電視提供給觀眾的關(guān)于社會現(xiàn)實(shí)的觀念上的累積影響，以及這種影響的深度和廣度。這種影響是通過電視提供的最常見、廣泛的固定形象和思想意識的條件反射式的出現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)的。①

涵化理論研究的初衷便是探討電視如何影響受眾有關(guān)社會現(xiàn)實(shí)的觀念和信念。這一理論核心為：電視反映了主流的文化和社會價值觀念；電視觀眾有關(guān)社會現(xiàn)實(shí)的觀念更接近于電視所表述的符號現(xiàn)實(shí)，而非客觀現(xiàn)實(shí)；收視時間越長，該傾向越明顯。這一看法依據(jù)于研究者的兩個研究假設(shè)：一、觀眾的電視收視相對來說是無選擇性的，即大多數(shù)觀眾依據(jù)固定時間而不是節(jié)目內(nèi)容來看電視的，即便看似五花八門的電視節(jié)目在包裝和內(nèi)容上都有或多或少的相似之處；二、大多是收看電視時間多的人對各類電視節(jié)目都看得比較多。②而對于電視觀眾來說，電視實(shí)際上主宰和包容了其他的信息、觀念和意識來源，所有接觸這些相同信息所產(chǎn)生的效果便是涵化過程。③大眾媒介所提示的符號現(xiàn)實(shí)對人們認(rèn)識理解客觀世界發(fā)揮著巨大的影響，這種影響不是短暫的，而是一個長期的潛移默化的“教養(yǎng)”過程，它在不知不覺中制約著人們的世界觀，人們看電視時間越多，其對社會現(xiàn)實(shí)的觀念就越受到他們所看電視內(nèi)容的影響。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，為應(yīng)對休斯和赫希爾等批評者提出的多變量的質(zhì)疑，格伯納等提出一個修正的概念：主流化。格伯納等人認(rèn)為傳播媒介的“涵化效果”主要表現(xiàn)為形成當(dāng)代社會觀和現(xiàn)實(shí)觀的“主流”，電視媒介在“主流形成”過程中尤其發(fā)揮著重大的作用，它可以承載不同的社會屬性，在全社會范圍內(nèi)廣泛“培養(yǎng)”人們關(guān)于社會的共同印象。另一補(bǔ)充則是共鳴，認(rèn)為電視所傳播的內(nèi)容可能與觀眾自身經(jīng)歷相關(guān)，從而產(chǎn)生共鳴引起觀眾對電視內(nèi)容的強(qiáng)烈認(rèn)同。共鳴發(fā)生于人口中的某些特定群體，因此涵化效果突出。

鑒于對涵化理論的質(zhì)疑以及社會媒介環(huán)境的變化，格伯納對涵化理論進(jìn)一步加以修正，1986年提出第一層級信念與第二層級信念，它們表明涵化效果之間存在著差異。第一層級信念指人們通過收看電視所形成的對社會現(xiàn)實(shí)的表面認(rèn)識，主要測量受眾對真實(shí)世界中事件或事實(shí)發(fā)生的頻率或概率的估計(jì)，由此分辨受到電視扭曲的部分和反應(yīng)真實(shí)情況的部分；第二層級信念則是指人們對社會現(xiàn)實(shí)態(tài)度層面的認(rèn)識，即評估受眾對于社會現(xiàn)實(shí)的一般信念，是受眾根據(jù)電視內(nèi)容作出的推斷。

二、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下涵化理論遭遇的沖擊

對于大型的群體而言，公眾化是共同體意識和自治的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代大眾傳播所蘊(yùn)藏的革命性意義是它的制造公眾的能力，它超越了以前的時間空間和文化的界限，快速、持續(xù)、滲透式地構(gòu)筑了集體思考和行動的歷時性新基礎(chǔ)。④在電視時代，受眾集體坐在電視機(jī)前等待節(jié)目的播放，電視將公眾集聚在自己周圍，形成了一種公眾化的存在，但是在互聯(lián)網(wǎng)時代，當(dāng)公眾開始自己可以主動選擇自己喜好的節(jié)目內(nèi)容時，這種集聚式的公眾群體被打散，媒介由家庭式發(fā)展為個人式，這種公眾化從而被打破，隨著媒介環(huán)境的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)的電視環(huán)境轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)多元環(huán)境，涵化理論所強(qiáng)調(diào)的電視幫助受眾構(gòu)建同一的社會價值觀，培養(yǎng)社會共識，維持社會主流化這一觀點(diǎn)則會有來自于互聯(lián)網(wǎng)的多方面的沖擊，原來關(guān)于電視的涵化理論此時也應(yīng)放于互聯(lián)網(wǎng)這一媒介語境之下進(jìn)行考察：

（一）電視主導(dǎo)型向受眾主導(dǎo)型變化。

在傳統(tǒng)的電視時代，電視作為視聽合一的大眾媒介，因其準(zhǔn)入門檻低，最大程度上吸引了受眾的關(guān)注，不管是什么樣的人群都可成為其受眾。而作為家庭式的電視媒介則成為家庭集聚的標(biāo)志，這種媒介的公眾基礎(chǔ)便是來自于一個個家庭的集聚，每個家庭基本上會固定觀看某個節(jié)目，而這個節(jié)目基本上是由家庭中具有權(quán)威的主體的來加以選擇，節(jié)目傳播的價值觀念便可能是這個家庭所接受與認(rèn)同的。⑤即便是不同的家庭之間會有不同的節(jié)目選擇，但是從控制角度而言，電視節(jié)目的內(nèi)容在總體上反映了占統(tǒng)治地位階層的利益和價值觀，所以不管是包裝的如何多樣的節(jié)目其主導(dǎo)的價值觀仍是類似的，所以在電視主導(dǎo)型的情況下，觀眾所認(rèn)知的世界便是電視所構(gòu)建的世界，因此便容易在全社會范圍內(nèi)形成同一的社會價值觀。但是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，這種家庭式的集聚方式被打破，受眾可根據(jù)自己的喜好對節(jié)目內(nèi)容加以選擇，并且通過多媒體終端進(jìn)行的操作并不會影響他人的節(jié)目觀看，由此，處于同一家庭內(nèi)部的受眾也分化為在各個房間的個體，個體進(jìn)行的信息選擇，所接受的信息內(nèi)容不相同，對社會的認(rèn)知也處于不同的狀態(tài)。這種由家庭內(nèi)部開始的分化延伸為社會群體多元分化，這種多元群體的存在并不易于“社會共識”的形成。

（二）單一、線性的模式向多元、雙向的信息接收模式變化。

早期的涵化模式為：一、觀看數(shù)量是電視影響觀眾的主要因素；二、電視對觀眾的影響是單向的、整體的；三、觀看數(shù)量與觀眾認(rèn)知之間是正向的線性關(guān)系。⑥早期模式更多地強(qiáng)調(diào)對電視的觀看時間，而不考慮其他因素的影響，但是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)信息量大并且更迭速度快，并不應(yīng)該單純地說受眾上網(wǎng)時間越多其受到網(wǎng)絡(luò)的影響就越大，應(yīng)該更多地考慮其所接觸的媒介內(nèi)容，大量接觸某一類信息則易受此類信息的影響；并且在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，受眾通過多樣信息的選擇，可以通過對其他信息的了解而權(quán)衡信息的可信性并從多元角度對此信息進(jìn)行考察，當(dāng)對某一信息進(jìn)行多元價值的考察時便不易被說服，那么傳播者的主導(dǎo)性便不易存在。

（三）主流價值觀在網(wǎng)絡(luò)語境中的湮滅。

電視時代的涵化理論強(qiáng)調(diào)電視對于社會主流價值觀的塑造、加強(qiáng)與維持，但是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，傳播主體的多元化觀點(diǎn)充斥其中，具有不同社會背景、身份背景、學(xué)歷背景的人群在網(wǎng)絡(luò)中共同發(fā)聲，并且因網(wǎng)絡(luò)具有的匿名性，易形成群體極化和網(wǎng)絡(luò)語言暴力現(xiàn)象。隨著網(wǎng)絡(luò)日益成為生活不可或缺的一部分，社會的眾生相都呈現(xiàn)其中，不同的社會群體都堅(jiān)持本群體自身的價值觀念，傳統(tǒng)媒體或者占統(tǒng)治地位階層所宣揚(yáng)的社會主流價值觀念并不易被接受，反而會因不同群體的生存狀況而出現(xiàn)與主流價值觀敵對的意識形態(tài)。

三、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下涵化理論的再適用性

雖然媒介環(huán)境的變化使得涵化理論遭遇了沖擊，但是這并不表明在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下涵化理論便不再適用了?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展并不能帶來我們想象中的“烏托邦”，其依然是處于社會控制之下的，即便處于網(wǎng)絡(luò)世界中的人們也不能真的“為所欲為”，那么這種處于控制之下的新媒介也會有和傳統(tǒng)媒介相似的遭遇。

（一）社會現(xiàn)實(shí)、符號現(xiàn)實(shí)與主觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

和電視時代一樣，處于互聯(lián)網(wǎng)時代的我們也被媒介所籠罩或者說更進(jìn)一步地為媒介所籠罩，我們生活所有的一切越來越離不開大眾媒介，我們關(guān)于社會信息的接收都是來自于大眾媒介，處于媒介之中的我們對社會的感知來自于媒介的報道，我們從媒介構(gòu)建的符號現(xiàn)實(shí)之中構(gòu)建腦海中的圖景并因此認(rèn)為社會便是如此，有關(guān)于社會現(xiàn)實(shí)的觀念更接近于媒介所表述的符號現(xiàn)實(shí)而非社會的客觀現(xiàn)實(shí)。如一段時間內(nèi)鋪天蓋地的老人碰瓷現(xiàn)象的報道，使得在現(xiàn)實(shí)生活中不敢隨便去扶老人；關(guān)于食品安全的報道使得人人自危；關(guān)于社會腐敗現(xiàn)象的報道使得眾人皆以為國家已經(jīng)不行了。這種媒介構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中更易被我們當(dāng)做社會已發(fā)生的事實(shí)從而使得我們在實(shí)踐過程中將這種所構(gòu)建的主觀現(xiàn)實(shí)又作用于現(xiàn)實(shí)客觀社會，可能比過去更易形成一種社會“惡性循環(huán)”。這種觀念的影響使得人們心中的主觀現(xiàn)實(shí)與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)之間正在出現(xiàn)很大的偏離。

（二）想象中的多元化。

雖然互聯(lián)網(wǎng)提供了一種多元化的平臺，但這種多元化卻也是一種有限的多元。首先就主體而言，雖然在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中不同背景的人都可成為信息的傳遞者，但是受學(xué)識、經(jīng)濟(jì)和社會地位的限制，真正能發(fā)出有價值的信息的人仍在少數(shù)，并且大多數(shù)網(wǎng)民都屬于看客而非真正具備主動性的信息傳播者；其次就內(nèi)容而言，在多方控制和不同群體“勢力”的限制下，并不是什么內(nèi)容都會在網(wǎng)絡(luò)上加以呈現(xiàn)的，有些內(nèi)容出現(xiàn)了也可能會在短時間內(nèi)被刪除并不會產(chǎn)生很大的影響。信息的采集與擴(kuò)散是需要時間的，媒介間相互進(jìn)行議程設(shè)置，在一段時間內(nèi)我們所看到的信息雖然數(shù)量很多，但究其本質(zhì)而言多為同質(zhì)性內(nèi)容，這種同質(zhì)性的內(nèi)容就會在這段時間內(nèi)對受眾產(chǎn)生影響；再次就受眾而言，雖然受眾具有很到的信息主動選擇性，但是這種選擇畢竟也是有限的，面對信息的超載，受眾只能通過關(guān)注具有權(quán)威性的媒體或者個人來獲得信息，從微博到微信，受眾的關(guān)注總是有限的，這種有限的關(guān)注很可能使得信息出現(xiàn)同質(zhì)化，從而影響受眾的感知。

（三）“另類”的公眾化與多領(lǐng)域的涵化。

互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下受眾具備的主動選擇性也使得信息傳播者根據(jù)受眾喜好訂制內(nèi)容，信息的分眾化趨向日益明顯，關(guān)注同一內(nèi)容的受眾便成為一種群體的聚合，雖然這種群體的易解散性不同于傳統(tǒng)媒體中家庭式公眾的牢固性，但是在聚合時所發(fā)出的聲音若產(chǎn)生共鳴也會使得某一觀念成為網(wǎng)絡(luò)中的主導(dǎo)觀念。

不同的受眾聚合為不同的群體，群體中形成的行為規(guī)范便成為該群體中受眾需要認(rèn)同的觀念，若不遵守則會受到群體性的攻擊，如論壇成員，明星粉絲會成員等。處于不同群體之中的受眾可能不會因?yàn)槊浇閭鬟f的信息同時受到整體的影響，但是與本群體價值觀念類似或者相悖的觀念則會引起該群體的認(rèn)同或者反駁，這種媒介的影響力仍然存在于不同的群體之中，因此即便不具備整體性的涵化也在不同領(lǐng)域和群體內(nèi)產(chǎn)生影響。

綜上所述，涵化理論在互聯(lián)網(wǎng)時代仍具有其適用性，在“培養(yǎng)社會共識”的過程中，互聯(lián)網(wǎng)可能并不如傳統(tǒng)媒體那樣強(qiáng)大，但是處于媒介環(huán)境中的受眾仍是通過媒介獲取信息形成對社會現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識并通過這種認(rèn)知來形成對社會現(xiàn)實(shí)的態(tài)度從而作用于社會現(xiàn)實(shí)，并且這種影響仍是通過長期的潛移默化的“報道現(xiàn)實(shí)”“提供娛樂”等形式形成的。

參考文獻(xiàn)：

①段鵬著，《傳播效果研究—起源、發(fā)展與應(yīng)用》，[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2008，P165

②郭中實(shí)，《涵化理論：電視世界真的影響深遠(yuǎn)嗎？》，[J].《新聞與傳播研究》，1997.2

③段鵬著，《傳播效果研究—起源、發(fā)展與應(yīng)用》，[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2008，P174

④[英]奧利弗·博伊德—巴雷特、克里斯·紐博爾德編，汪凱、劉曉虹譯，《媒介研究的進(jìn)路—經(jīng)典文獻(xiàn)讀本》，[M].新華出版社，2004

⑤[英]利薩·泰勒，威利斯著，《媒介研究：文本、機(jī)構(gòu)與受眾》，[M].北京大學(xué)出版社，2004

⑥石長順、周莉，《新媒體語境下涵化理論的模式轉(zhuǎn)變》，[J].《國際新聞界》，2008.6

中圖分類號：G206

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0194-02

作者簡介：楊尚瓊（1990.11-）性別：女 民族：漢 籍貫：晥 學(xué)歷：碩士 單位：中國傳媒大學(xué) 研究方向：國際傳播。