吳沁芳

摘要：幸福作為一種獨(dú)特的價(jià)值復(fù)合體，包含著多向性的復(fù)合價(jià)值維度。在現(xiàn)實(shí)中，幸福的復(fù)合價(jià)值維度又以主體多樣化的價(jià)值取向呈現(xiàn)并發(fā)揮作用。當(dāng)下中國(guó)普遍存在著幸福價(jià)值取向的偏離現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在幸福取向的具體內(nèi)涵、幸福生活的獲取方式、幸福生活的主體目標(biāo)三個(gè)方面。確立主體正確的幸福價(jià)值取向，從而不斷提升社會(huì)成員的真實(shí)幸福感，可以從多樣性需求的滿足——幸福取向的人性依據(jù)、個(gè)性化方式的呈現(xiàn)——幸福取向的情理依據(jù)、高品質(zhì)生活的擁有——幸福取向的精神依據(jù)等方面著手。

關(guān)鍵詞：幸福觀；價(jià)值維度；價(jià)值取向；價(jià)值糾偏

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2016）06-0095-05

任何一種幸福觀，都是人類價(jià)值觀的一種表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含著主體對(duì)于幸福問(wèn)題所持有的主觀態(tài)度及其價(jià)值認(rèn)知，以此表明人們面對(duì)幸福這一人生價(jià)值目標(biāo)所擁有的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。當(dāng)主體形成一定的幸福價(jià)值觀并明晰自我的價(jià)值選擇時(shí)，自然會(huì)在此基礎(chǔ)上確立其相應(yīng)的幸福價(jià)值取向。顯然，正確的幸福觀必然帶來(lái)正確的價(jià)值判斷，進(jìn)而形成合理的幸福價(jià)值指向；反之，錯(cuò)誤的幸福觀則會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的幸福價(jià)值指向，進(jìn)而造成主體不幸的人生境遇。本文從幸福的價(jià)值維度入手，指出幸福作為一種獨(dú)特的價(jià)值復(fù)合體所具有的多向性特點(diǎn)；并在此基礎(chǔ)上，分析幸福價(jià)值取向的多樣性存在狀態(tài)及其意義；通過(guò)考察當(dāng)今中國(guó)社會(huì)幸福價(jià)值取向的嚴(yán)重偏離狀況，指出它所帶來(lái)的負(fù)面影響，進(jìn)而探討如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行價(jià)值指向上的糾偏，以確立起正確的幸福指向，從而提升國(guó)人的真實(shí)幸福感。

一、幸福價(jià)值取向的多樣性及其意義

1.幸福價(jià)值取向與價(jià)值維度的關(guān)系

何謂幸福？見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜。正因?yàn)樾腋?nèi)涵存在歧義性和豐富性，所以才引發(fā)每個(gè)時(shí)代的人們?nèi)ニ伎?、去探究，進(jìn)而在實(shí)踐中去尋求不同的幸福生活。亞里士多德指出：“有些人說(shuō)，幸福就是德性，有些人說(shuō)幸福就是明智，另外一些人則把智慧當(dāng)作幸福，還有一些把其中的一項(xiàng)與快樂(lè)相結(jié)合，至少把快樂(lè)當(dāng)作不可缺少的因素。此外，還有些人把外在的好運(yùn)氣也加進(jìn)來(lái)?！雹傩腋：x的多樣性以及幸福生活的多元性表明，幸福是一種獨(dú)特的價(jià)值復(fù)合體，與人類生活中的其他價(jià)值對(duì)象相比，它的價(jià)值復(fù)合性狀態(tài)更多樣、更復(fù)雜。幸福的價(jià)值復(fù)合性突出地體現(xiàn)在幸福的價(jià)值維度上。幸福的價(jià)值維度指的是幸福這一特定的價(jià)值對(duì)象所包含的諸種要素、條件和層次，在現(xiàn)實(shí)中，它們往往以復(fù)雜多樣的形式相互交織在一起，構(gòu)成了復(fù)合性的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。當(dāng)我們從學(xué)理的層面進(jìn)行分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，幸福的價(jià)值維度不僅是多樣復(fù)雜的，而且呈現(xiàn)為對(duì)立統(tǒng)一、相反相成的狀態(tài)。概括起來(lái)，幸福的價(jià)值維度有十大相互對(duì)應(yīng)的基本維度：主體—客體維度；物質(zhì)—精神維度；感性—理性維度；目的—手段維度；過(guò)程—結(jié)果維度；群體—個(gè)體維度；絕對(duì)—相對(duì)維度；傳統(tǒng)—現(xiàn)代維度；時(shí)間—空間維度；數(shù)量—質(zhì)量維度。

不論是從事實(shí)層面還是從邏輯角度上說(shuō)，幸福價(jià)值取向與價(jià)值維度都有著密切的相關(guān)性。一方面，二者之間存在著直接的聯(lián)系。價(jià)值取向源自于價(jià)值維度，有怎樣的價(jià)值維度存在狀況，就會(huì)有相應(yīng)的價(jià)值取向表現(xiàn)形式。如前文所述的諸多價(jià)值維度，放到現(xiàn)實(shí)生活中便是主體所要面對(duì)的各種基本價(jià)值指向，其區(qū)別只在于主體在面對(duì)實(shí)際生活條件和個(gè)體自身愿望時(shí)，以其中的哪種或哪些價(jià)值維度作為自我選擇的價(jià)值指向。進(jìn)一步看，由于客觀上存在著幸福維度的豐富多樣性，因而，主體在展開(kāi)其幸福目標(biāo)的實(shí)際選擇時(shí)，必然會(huì)顯現(xiàn)出價(jià)值指向上的復(fù)雜多樣性。另一方面，幸福價(jià)值取向與價(jià)值維度之間又存在著顯著的區(qū)別。相對(duì)而言，價(jià)值維度是蘊(yùn)含在價(jià)值對(duì)象自身的內(nèi)在性的要素、成分和內(nèi)容，它具有客觀化、靜態(tài)化、共性化的特點(diǎn)。價(jià)值維度的實(shí)現(xiàn)需要借由主體的行為實(shí)踐使之現(xiàn)實(shí)化和個(gè)性化，如此便有了主體的價(jià)值取向問(wèn)題。因而，相比較來(lái)看，價(jià)值取向具有突出的主觀化、動(dòng)態(tài)化、個(gè)性化等特點(diǎn)，它需要通過(guò)主體的實(shí)踐，以具體的價(jià)值指向和行為方式來(lái)獲得對(duì)某種價(jià)值維度的選擇和呈現(xiàn)，因此其現(xiàn)實(shí)性多于理想性。從進(jìn)一步的意義上說(shuō)，價(jià)值維度的現(xiàn)實(shí)化必須通過(guò)主體所選擇的價(jià)值取向來(lái)完成。所以，在現(xiàn)實(shí)生活中，要使主體能夠真正在一種明晰的幸福觀引領(lǐng)下從事其幸福生活的追求，就需要將相對(duì)靜態(tài)潛在層面的價(jià)值維度轉(zhuǎn)化為實(shí)際操作意義上的價(jià)值指向，方能展開(kāi)其現(xiàn)實(shí)化的尋求幸福之旅。

2.幸福價(jià)值取向多樣性的意義

因?yàn)閮r(jià)值取向與價(jià)值維度有著密切的相關(guān)性，因而，幸福價(jià)值維度的多向性必然帶來(lái)主體幸福價(jià)值取向的多樣性。然而，有關(guān)幸福價(jià)值取向多樣性存在的論述，還只是對(duì)幸福取向的多樣性進(jìn)行一種事實(shí)層面上的認(rèn)定和邏輯關(guān)系上的梳理。對(duì)于力求幸福生活的主體而言，停留于對(duì)幸福取向多樣性的實(shí)然或觀念意義上的探討是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。更為重要的是，必須考量在當(dāng)今復(fù)雜多元的社會(huì)背景下，面對(duì)愈發(fā)多樣化的幸福取向，主體在觀念和行為上究竟何去何從，以及他所做出的價(jià)值選擇對(duì)于他所期待的幸福生活帶來(lái)了怎樣的影響。顯而易見(jiàn)，在當(dāng)今如此多元化的時(shí)代里，無(wú)論對(duì)于整個(gè)社會(huì)，還是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)體而言，幸福價(jià)值取向都愈發(fā)呈現(xiàn)出更為多樣化的狀態(tài)。這種多樣化的幸福指向，帶給個(gè)體和社會(huì)的影響必然是多樣而復(fù)雜的：“多樣化”使得這個(gè)社會(huì)具有了更為寬松自由的選擇空間和氛圍；“多樣性”又讓每一身處其間的個(gè)體有了選擇不同生活方式的可能，幸福由此而具有了不同的定義、狀態(tài)和感受。當(dāng)然，也正因?yàn)樾腋r(jià)值取向的多樣性可能，而每一個(gè)體又只能依據(jù)現(xiàn)實(shí)條件和個(gè)人境遇做出有限的選擇，這就使得主體在幸福價(jià)值取向的側(cè)重點(diǎn)和傾向性上往往左右為難、無(wú)所適從。

在此，價(jià)值觀及其引領(lǐng)下的價(jià)值指向正確與否，直接影響著主體的生存狀態(tài)，“幸福無(wú)疑涉及主體內(nèi)在的價(jià)值觀念及與之相應(yīng)的人生追求，正是價(jià)值觀念和人生目標(biāo)上的差異，使不同的主體在相同或相近的生活境遇中形成幸?；虿恍腋５认喈惖母惺堋雹凇漠?dāng)今中國(guó)看，社會(huì)成員在相當(dāng)范圍和程度上存在著唯利是圖、急功近利的浮躁心態(tài)。這種社會(huì)現(xiàn)象表明，主體不僅在幸福的價(jià)值觀上愈發(fā)背離人的豐富性需求而走向異化于人性的單向化態(tài)勢(shì)，而且在幸福的價(jià)值目標(biāo)上由于缺乏正確觀念引導(dǎo)下的明智選擇，其結(jié)果往往會(huì)呈現(xiàn)出明顯的偏頗趨向。人們?cè)谛腋Ｖ赶蛏系姆N種偏離，反映出的是幸福觀上的異化狀況。這種狀況，不僅不能帶給社會(huì)成員應(yīng)有的幸福生活，相反，在很大程度上和相當(dāng)范圍內(nèi)降低了國(guó)人的普遍幸福感。

二、幸福價(jià)值取向的偏離及其現(xiàn)實(shí)影響

幸福價(jià)值取向的多樣性是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，但它卻讓社會(huì)成員在實(shí)際的抉擇過(guò)程中充滿了矛盾和困惑。現(xiàn)實(shí)表明，在主體確立幸福取向的過(guò)程中，社會(huì)思潮、大眾趣味、流行趨勢(shì)等普適性價(jià)值觀在很大程度上起到了左右人心、導(dǎo)引大眾的作用。而當(dāng)一定時(shí)期的流行價(jià)值觀和普遍幸福品味大行其道之時(shí)，便可能使得原本多樣化、個(gè)性化的幸福取向發(fā)生明顯的趨同或者嚴(yán)重的偏離，從而使幸福的狀態(tài)變味以至異化，導(dǎo)致社會(huì)成員的真實(shí)幸福感大大降低。綜觀當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，幸福價(jià)值取向的偏離主要表現(xiàn)在幸福取向的具體內(nèi)涵、幸福生活的獲取方式、幸福生活的主體目標(biāo)三個(gè)方面。

1.在幸福取向的具體內(nèi)涵方面

從具體內(nèi)涵看，幸福價(jià)值取向的偏離表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是過(guò)于物質(zhì)化。由于長(zhǎng)期物質(zhì)生活條件匱乏導(dǎo)致的物質(zhì)貧窮恐懼癥，導(dǎo)致國(guó)人在現(xiàn)實(shí)生活中形成了高度的物質(zhì)同一性追求：無(wú)論是官方的政策導(dǎo)向還是媒體的宣傳造勢(shì)，無(wú)論是人們的主導(dǎo)價(jià)值觀還是具體的行為取向，都呈現(xiàn)出高度的相似性，那就是在幸福要素的追求上的強(qiáng)烈的物質(zhì)化——人生成功與否，家庭幸福與否，都以金錢的多寡及物質(zhì)財(cái)富的豐裕程度作為主要標(biāo)準(zhǔn)，形成了今天中國(guó)社會(huì)物質(zhì)主義的肆意泛濫和拜金主義的甚囂塵上。二是過(guò)于感官化。在現(xiàn)實(shí)生活中，相當(dāng)數(shù)量的社會(huì)成員，不論其年齡、職位、學(xué)歷如何，對(duì)于感官生活的追求都十分重視：舌尖上的享受、游戲娛樂(lè)的刺激、到此一游的旅行、吸引眼球的影視宣傳等，及時(shí)行樂(lè)的感官體驗(yàn)氛圍彌漫在社會(huì)的每個(gè)角落，使得人生的幸福簡(jiǎn)化為一過(guò)性的直觀感受，降低為淺層次的感官享樂(lè)。

2.在幸福生活的獲取方式方面

從幸福生活的獲取方式看，幸福價(jià)值取向的偏離也表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是外在化。幸福本是人生在世的根本需求和最終目標(biāo)，因此，它不僅應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)為一種目的性的持續(xù)追求，而且由于其根源性和終極性的目標(biāo)指向，要求社會(huì)主體應(yīng)當(dāng)將幸福作為內(nèi)在性、本質(zhì)化的人生訴求來(lái)對(duì)待。但在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中，呈現(xiàn)出了本末倒置的現(xiàn)象：幸福生活不再是一種重內(nèi)心體驗(yàn)和精神感受的狀態(tài)，不再是人生的目的性、內(nèi)在化的本質(zhì)需求；相反，幸福生活蛻變成愜意生活的一種外在化、淺表化的需要滿足。二是結(jié)果化。生命本是個(gè)過(guò)程，生活應(yīng)當(dāng)是在持續(xù)性的過(guò)程中、在不斷的身心體驗(yàn)狀態(tài)下向前推進(jìn)的。而當(dāng)今國(guó)人普遍存在的過(guò)于急功近利的心態(tài)，使得所有的行為都重在結(jié)果的呈現(xiàn)，成王敗寇的心理促使大多數(shù)人都力求在最短的時(shí)間內(nèi)獲得想要的結(jié)果。于是，幸福的物質(zhì)化、感官化及外在化的當(dāng)代特質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)中最后都以“結(jié)果”的狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。

3.在幸福生活的主體目標(biāo)方面

從幸福生活的主體目標(biāo)看，幸福價(jià)值取向的偏離也表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是幸福主體的特殊化。幸福是人人都想要獲得的生活狀態(tài)，它不能只是某個(gè)人或某些人的奢侈品，因此，普遍幸福應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展的必然目標(biāo)。然而，現(xiàn)實(shí)中的不公正待遇比比皆是：不同階層、不同行業(yè)、不同群體的人所能獲得的幸福條件差異懸殊，這使得同為社會(huì)中人，所能得到的幸福的客觀要素大相徑庭。其結(jié)果，形成了在同一個(gè)社會(huì)中，幸福生活的擁有被局限在有限的特殊人群中，相當(dāng)數(shù)量的民眾則缺乏以至喪失了獲取幸福的基本條件和途徑。二是幸福目標(biāo)的數(shù)量化。在當(dāng)今社會(huì)中，無(wú)論是政府的體制機(jī)制、政策指向，或是民眾的價(jià)值觀念、行為方式，自覺(jué)不自覺(jué)中，往往都在以數(shù)量來(lái)說(shuō)明一切，如經(jīng)濟(jì)效益的提升、GDP增長(zhǎng)的效應(yīng)及個(gè)人收入水平的提高等。顯而易見(jiàn)，在社會(huì)目標(biāo)的確立及個(gè)體生存意義的追求中，對(duì)于物質(zhì)條件數(shù)量化的追捧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)于生活品質(zhì)的內(nèi)在化追求。即便是對(duì)幸福狀況的衡量，幸福指數(shù)的關(guān)注度也大大高于對(duì)幸福內(nèi)涵的重視程度。

綜上所述，由于幸福價(jià)值取向的嚴(yán)重偏離，使得當(dāng)今中國(guó)民眾的真實(shí)幸福感大大降低，即使擁有某種程度的所謂幸福感，也常常表現(xiàn)為短暫的、表層的，或變相為一種低級(jí)欲望的滿足和外在快樂(lè)的擁有，此謂異化的幸福。

三、幸福價(jià)值取向的糾偏及其優(yōu)化

幸福價(jià)值取向的偏離、幸福感的異化已經(jīng)導(dǎo)致有些人出現(xiàn)幸福缺乏癥，似乎越追求幸福，幸福越遙不可及，以至于人們對(duì)何謂幸福、如何幸福產(chǎn)生了一定程度的懷疑、失望和焦慮。要改變這種現(xiàn)象，必須確立合理的幸福價(jià)值取向并力求其優(yōu)質(zhì)化，在追本溯源的基礎(chǔ)上探尋幸福取向的確立依據(jù)，進(jìn)而構(gòu)建適合當(dāng)代社會(huì)的基本幸福準(zhǔn)則和價(jià)值指向。

幸福是社會(huì)主體的終極目標(biāo)追求，是人在世間所作所為的根本意義所在。亞里士多德指出：“只有那由自身而被選擇，而永不為他物的目的才是最完滿的。不論我們選擇的是榮譽(yù)，是快樂(lè)，是理智，還是所有的德性，都通過(guò)它們自身。我們是為幸福而選擇它們，通過(guò)它們我們得到幸福?！雹奂热恍腋?duì)于人的存在具有如此根本性的意義，那么，在幸福取向的選擇過(guò)程中，最為基本和真實(shí)的依憑便應(yīng)是人的需要，而人的需要的明確及其實(shí)現(xiàn)則應(yīng)當(dāng)從人性的豐富多樣性出發(fā)去考量——人性化應(yīng)當(dāng)成為確立幸福價(jià)值取向的基礎(chǔ)和依歸，以此為據(jù)向外擴(kuò)展，才可能擁有充分合理性的幸福取向，并使之在主體生命歷程的拓展中不斷優(yōu)質(zhì)化。

1.多樣性需求的滿足——幸福取向的人性依據(jù)

人是世間最為獨(dú)特的存在者，人性的構(gòu)成豐富、復(fù)雜：他不僅保有自然之子的自然屬性，還形成了人類群體生活造就的社會(huì)屬性，更有著人類文明世代熏陶所孕育的精神屬性。既然天地造化讓人類擁有了如此豐富多樣的屬性構(gòu)成，那么，在人們尋求幸福生活的道路上就不應(yīng)只是一種方式和樣態(tài)的選擇，而且也不只是依靠某種單一的幸福維度便能夠讓人獲得真實(shí)而持久的幸福感。因?yàn)椋枰亩鄻踊粌H是客觀存在的事實(shí)，而且在現(xiàn)實(shí)中，人們又總是要在不斷變化和提升了的需求滿足的過(guò)程中獲得幸福感。馬斯洛提出的需求層次理論很好地詮釋了人類需求的多樣性，以及對(duì)多樣性需求滿足的重要性。馬斯洛說(shuō)：“我所觀察到的需要的滿足只能產(chǎn)生暫短的幸福，這種幸福又會(huì)趨向于被另一種（希望是）更高級(jí)的不滿所接替。人類想要得到永久幸福的希望看來(lái)是永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了的。當(dāng)然，幸福的確降臨過(guò)，是實(shí)實(shí)在在、可以看到的?！雹芪阌怪靡?，人性之多樣化的需要應(yīng)當(dāng)成為幸福取向的本源依據(jù)。

既然人的需求是豐富多元的，對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，就必須充分重視人的需求的多樣性構(gòu)成，應(yīng)當(dāng)允許在不同時(shí)代條件和生存環(huán)境下，仍然能夠確保每一個(gè)體的多樣性需求得到不同程度的尊重和滿足。另一方面，對(duì)于每一社會(huì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)在關(guān)注自身需求多樣性的基礎(chǔ)上，力求展開(kāi)其豐富多樣的生活樣態(tài)，不斷尋求生活幸福的多樣性可能。切不可盲目追隨大眾潮流，迎合單一世俗趣味，讓豐富多樣的人性需要壓縮（或扭曲）為單一維度的需求滿足。當(dāng)然，主體多樣性需要的滿足，并非指人在所有需要上都得到全面的滿足，也不是說(shuō)對(duì)需要不分主次輕重的一味地追索，如果這樣，人就會(huì)變成欲望的簡(jiǎn)單集合體，喪失其作為具有精神性特質(zhì)的高等動(dòng)物所應(yīng)有的品性?！叭绻詾樾腋Ｊ侨说乃行枰嫉玫綕M足，人就不可能有幸福，因?yàn)槿说男枰?，而且還在不斷地產(chǎn)生，任何人都不可能使自己的所有需要都得到滿足。因此，應(yīng)當(dāng)把幸福限定在人的根本的總體的需要得到某種程度的滿足上?！雹菘傊?，只有充分尊重人的需求的多樣性、層次化的存在狀態(tài)，將幸福的期許和追求以豐富多樣的形式展現(xiàn)，才會(huì)使個(gè)體的幸福人生顯現(xiàn)出充盈豐沛的狀態(tài)。

2.個(gè)性化方式的呈現(xiàn)——幸福取向的情理依據(jù)

康德認(rèn)為，“求得幸福，必然是每一個(gè)理性的然而卻有限的存在者的熱望，因而也是他欲求能力的一個(gè)不可避免的決定根據(jù)”⑥。同時(shí)，他又指出，“我們的禍福誠(chéng)然關(guān)系極其重大，并且就我們作為感性存在者的本性而言，一切都取決于我們的幸?！?，人畢竟不是那種徹頭徹尾的動(dòng)物，以致對(duì)于理性向自身所說(shuō)的一切也都漠不關(guān)心，而把理性只是用為滿足他作為感覺(jué)存在者的需要的工具”⑦。在此，康德不僅看到人作為感性存在者對(duì)于幸福的關(guān)切和期望，而且還指出了人作為理性存在者對(duì)于幸福應(yīng)有的深層次體認(rèn)。因此，對(duì)于兼具感性與理性的特殊存在者而言，人們對(duì)于幸福生活的追尋，以及在幸福感上的需求滿足，必然都包含著感性和理性、物質(zhì)和精神等多方面的構(gòu)成，都會(huì)以豐富多樣而非單一的形式來(lái)呈現(xiàn)其幸福的樣態(tài)。然而，從進(jìn)一步的意義上看，雖然人類有著相類似的人性需求構(gòu)成，但畢竟每個(gè)個(gè)體對(duì)其中不同層面的需求有著相異的偏好和追求；而且，由于個(gè)體之間在身心條件、生活經(jīng)歷、生存環(huán)境等主客觀因素上的差異，必然使得他們?cè)趯?duì)于幸福內(nèi)涵的理解、生命本質(zhì)的認(rèn)知以及對(duì)于生存要素的追求上大相徑庭，這就需要重視不同主體的個(gè)性化的幸福需求選擇。因此，同樣是面對(duì)感性和理性等多樣化的人性需要，當(dāng)把它們放在一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體身上時(shí)，它們又會(huì)以具體的、個(gè)性化的方式呈現(xiàn)出來(lái)。因而，在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于每一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，在其尋求幸福生活進(jìn)而確立其幸福取向之時(shí)，就不應(yīng)喪失自我的一味媚俗、流俗，而應(yīng)以自身的實(shí)際狀況和個(gè)性需要為出發(fā)點(diǎn)，聽(tīng)從內(nèi)心的呼喚，遵從自我的期許，如此獲得的幸福感才是最為真切也因此才會(huì)是歷久彌新的。這既是人之情所有，也是事之理所在。所謂人情之理，即是幸福取向確立問(wèn)題上的情理依據(jù)。

3.高品質(zhì)生活的擁有——幸福取向的精神依據(jù)

作為擁有豐富復(fù)雜屬性的靈長(zhǎng)類高等動(dòng)物，人類對(duì)于生活品質(zhì)的追求不僅孜孜不倦，而且伴隨其文明程度的提升而愈發(fā)高遠(yuǎn)。那么，何謂高品質(zhì)生活？是物質(zhì)條件的豐裕、事業(yè)成就的發(fā)達(dá)、社會(huì)地位的提升嗎？顯然，對(duì)于幸福生活的界定以及生活品質(zhì)高低的詮釋，在現(xiàn)實(shí)生活中往往見(jiàn)仁見(jiàn)智、莫衷一是。但有一點(diǎn)應(yīng)該是“共識(shí)性”的，那就是，所謂幸福生活及其品質(zhì)高低，不會(huì)也不應(yīng)是停留于某些外在條件的擁有，更不應(yīng)是低層次的物欲需求的滿足而已。雖然，不可否認(rèn)，人與動(dòng)物的基本欲求在某些方面十分相近，人要生存，亦不可脫離這些基本的需求和條件。但人畢竟是具有精神性的高等動(dòng)物，倘若缺乏思想的力量、反省的意識(shí)，而將自我欲求停留于低下的感官物欲層面，那么無(wú)疑會(huì)把自身降低到一般動(dòng)物的本能性生存狀態(tài)上，從而大大貶損作為人本身的生存意義，而其作為人所應(yīng)有的高品質(zhì)生活便無(wú)從談起。張岱年先生指出：“有些需要是人與禽獸共有的，有些需要是人類所特有的。人所特有的需要可以說(shuō)是具有特異性的。特異性的需要高于非特異性的需要。因此，可以說(shuō)精神需要高于物質(zhì)生活需要?！雹嘁虼?，難能可貴的，是人在面對(duì)直觀感性的物欲誘惑之際，在本能欲望與理智精神交鋒之時(shí)，如何以人性戰(zhàn)勝獸性、以靈性克服物性，從而獲得彰顯人的根本特質(zhì)的高品質(zhì)生活。古代先賢早已明白此理，孟子就特別強(qiáng)調(diào)精神需要與物質(zhì)需要的高下之分，《孟子·告子上》載：“體有貴賤，有大小。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人……飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也……耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也?！雹?/p>

因而，從進(jìn)一步的意義上看，盡管幸福生活乃人生之目的，必須在尊重人性基本需要的層面上，在合乎人情事理的基礎(chǔ)上方可得之。但從人之為人的意義上說(shuō)，我們更應(yīng)重視人的本質(zhì)需要，關(guān)注人的精神性需要和心靈的歸屬。亞里士多德認(rèn)為：“幸福就是一種合乎德性的靈魂的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。”⑩亞里士多德的德福統(tǒng)一觀明確地告訴人們，幸福生活的獲取應(yīng)建立在對(duì)德性的重視和實(shí)踐之上。對(duì)于德性的關(guān)切和對(duì)靈魂深處需要的體察，并在此基礎(chǔ)上身體力行，才會(huì)得到真正的人所應(yīng)有的幸福生活。那么，所謂高品質(zhì)生活，就應(yīng)當(dāng)是這樣一種以內(nèi)在精神的充實(shí)豐富為內(nèi)核的多樣化需求的統(tǒng)一。雖然，這是一種帶有理想化色彩的幸福狀態(tài)，但作為獨(dú)特的存在者，人所要確立的幸福價(jià)值取向就應(yīng)當(dāng)具有人所應(yīng)該有的特質(zhì)。

總之，面對(duì)人的多樣化需求，我們必須有所認(rèn)知、有所抉擇，并有所側(cè)重。人畢竟是具有社會(huì)和精神屬性的高等動(dòng)物，對(duì)于自身的不同層次需求，在不同階段上必然會(huì)有也應(yīng)當(dāng)有不同的選擇和追求。當(dāng)?shù)图?jí)的需求滿足后，對(duì)高級(jí)需要的追求會(huì)不斷攀升，從而使得社會(huì)成員的幸福取向越發(fā)向高層次轉(zhuǎn)化。其實(shí)，不論哪個(gè)時(shí)代哪種社會(huì)環(huán)境，在人們的內(nèi)心深處，對(duì)于精神需要的重視，對(duì)于靈魂純凈的追求，都是最深沉最久遠(yuǎn)的目標(biāo)。同樣，在有關(guān)幸福生活的價(jià)值指向上，盡管基礎(chǔ)層面的物欲需求不可或缺，但在最根本的意義上，人們對(duì)于精神需求的滿足，對(duì)于心靈安寧的追索，任何時(shí)候都不應(yīng)忘卻和放棄。唯其如此，作為人的存在意義才能突顯，真正體現(xiàn)人心所向的幸福感才會(huì)生成。而在此意義上，主體的幸福目標(biāo)才會(huì)真正有所提升，其幸福生活的品質(zhì)才會(huì)更加優(yōu)化和升華。

注釋

①③⑩[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，苗力田譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年，第15、12、18頁(yè)。②楊國(guó)榮：《倫理與存在》，上海人民出版社，2002年，第262頁(yè)。④[美]馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與人格》，許金聲譯，華夏出版社，1987年，第8頁(yè)。⑤江暢：《幸福：當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體系的核心理念》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期。⑥⑦[德]康德：《實(shí)踐理性批判》，韓水法譯，商務(wù)印書館，1999年，第24、66頁(yè)。⑧張岱年：《文化與價(jià)值》，新華出版社，2004年，第49頁(yè)。⑨《四書五經(jīng)》，線裝書局，2008年，第56頁(yè)。

責(zé)任編輯：思齊

On the Deviation of Happiness Orientation and Its Value Correction

Wu Qinfang

Abstract： Happiness， as a unique value of complex， contains the value dimension of multi-directional composite. In reality， the composite value dimension of happiness appears and plays its role as the value orientation of subject diversification. The present China exists the deviation of the happiness value orientation generally， and mainly expresses on three aspects： concrete meaning of happiness orientation， acquiring style of a happy life and the subjective target of the happy life. Establishing a correct happiness value orientation， so as to raise the true happy feeling of the members of society， we could satisfy people′s multiple needs， such as owning a high quality life， etc.

Key words：the concept of happiness； value dimension； value orientation； value correction