王冀萍　胡爭艷

摘 要：上博楚簡《孔子詩論》是孔子關于《詩經》的閱讀感想和評注。《孔子詩論》是一部問答式的作品，體現出了孔子獨特的讀詩特色?？鬃釉凇霸姛o泯志”的總綱下進行閱讀，將詩作視為文學性、思想性和音樂性兼具的整體?？鬃又匾曊鎿础扒楦小钡氖惆l(fā)，也褒獎對理性“知”的追求，同時對于國民共性也有著深刻的探索。

關鍵詞：上博簡《孔子詩論》 綱領 “情” “知” 國民性

上海博物館收藏的戰(zhàn)國楚書簡《孔子詩論》（簡稱“上博楚簡）對于《詩經》的研究有著非常重要的影響。文學史上歷來有著“孔子刪詩說”，但關于這方面的資料又甚少。《孔子詩論》的出土，讓我們看到了兩千多年前孔夫子的讀詩心得，為我們進一步理解《詩經》和孔子的思想都起到了重要作用。本文試從作品入手，結合《孔子詩論》，略陳淺見，討論孔子是如何讀詩的。

在談論孔子的詩論觀之前，先要就《詩論》的形制內容做一些簡要的總結?！对娬摗酚蓛蓚€部分組成，“滿寫簡”和“留白簡”，廖名春先生認為應該將它們分開對待，這樣才能把不同的文獻區(qū)分開來。而對于《詩論》的作者到底是誰，學者們也持不同的觀點。高華平先生認為“《詩論》的作者應該是出自孔子的弟子子羔之手?！犊鬃蛹艺Z》中記載著孔子為子羔引詩的解說，和后世的詩解內容相近；《孟子》一書中有關于“高子論詩”之事的記載；《毛詩》的《周頌·絲衣》的“小序”中引用了可能是子羔的言辭，推測子羔可能為《詩經》作過序。”①還有一種說法是廖名春先生提出的，“他認為《詩論》并非全為孔子所作。他推測：孔子可能先引用了一個更加權威的詩說，后面的才是孔子對前面的解釋，或者是與弟子之間的互語。因此推斷作者也許是那個孔子的弟子或再傳弟子。”②

筆者認為，從《詩論》的體制上看像是一種對話體，一問一答，與《論語》中孔子與弟子交談論道的方式很相似。這樣也能很好地解釋《詩論》中對一首詩出現重復評說的情況。簡文中出現“何”、“曰”，等字眼，就是一問一答的形式。所以說，《詩論》并不一定全出于孔子之手，可能與《論語》中的語體問答的體制相似，是師徒之間的交談。

說清楚了《詩論》形制的問題，就來探討孔子是如何讀詩的。

一、讀詩的總綱領

通篇《孔子詩論》都在敘述對于詩經中各個詩篇的感想，這些感想有一個總的綱領，也就是讀詩的關鍵所在，也可以說是讀詩的切入點。孔子曰“詩無泯志，樂無泯情，文無泯意?！雹酃P者認為，這就是孔子讀詩的切入點。這里“泯”或釋作離、吝、隱，都是隱藏，深埋的意思?！渡袝分杏涊d：“詩言志，歌永言?！痹娛怯脕硎惆l(fā)內心情志的。而孔子說“詩無泯志”就是說詩中沒有能夠被隱藏的情志?？鬃幼x詩的切入點就是從詩文入手，體會作者明言的“志”，同時還要看出作者隱藏的“志”，然后在對這首詩的主題、思想作出評價。

在這個總綱領下，孔子對于詩有著什么具體的理解呢？

二、重視真摯感情的抒發(fā)

簡文說：“《鵲巢》之歸，《綠衣》之思，《燕燕》之情?！雹?/p>

孔子說這是講女子嫁人，有上百輛車來迎接，場面華麗，新娘離開父母嫁到夫家去了?！斑@是一首貴族之家典禮上的樂歌” ?；槎Y舉行按照禮儀進行，辦得很體面。雖然是離開了父母，但女兒有了一個好歸宿，這是令天下父母都欣慰的事。在合乎禮儀的典禮上，同樣顧及了女兒與父母的不舍，抒發(fā)了婚禮場面上濃厚的親情。

《毛詩序》等注釋集中都將《綠衣》作當成是一位被小妾奪去了寵愛的夫人的慨嘆之作?？鬃诱f，這首詩表現的是思，就是思念故人的憂愁，而這個故去的人可能就是原來日夜為夫君織衣的妻子。當丈夫看見了衣服，睹物而思人，表現了丈夫對亡妻深深的思念，還有一種愛人不在的憂愁。讀來讓人感動。

對于《燕燕》，今文家認為是衛(wèi)定公的妻子定姜在兒子死后送兒媳回娘家的作品。古文家認為是作于衛(wèi)莊公去世后，莊公夫莊姜送陳女大歸的作品?？鬃诱J為這個詩篇的感人之處就在于它流露的情，燕子在空中低飛，送別送到了郊外，看見人影已經漸行漸遠了，還是舍不得走，繼續(xù)泣涕如雨的張望。依依不舍的送別情體現得淋漓盡致。

由此我們看出，孔子十分重視詩中真情實感的流露，因為在抒發(fā)真實感情時，詩篇便具有了感染人心的力量，以情動人。

三、重視民性中共同的感情

在對《葛覃》、《甘棠》、《木瓜》⑤這三首詞的評價中，孔子都用了“民性固然”這句話。“性”這里當做“本性”講，“固然”就是“本來就是這樣”的意思。在這里孔子闡述了詩中體現的人們所本來固有的情感。

《詩論》中《葛覃》篇“得鄶初之志”的“鄶”又釋作是，或師，“鄶初”就是敬初重本的意思。李山認為：“孔子之所以會讀出詩篇中敬初重本的意思，是因為人們“見其美必欲返其本”的心理?！雹蘅鬃诱J為，這首詩反映了人們見到美好之物或行為都會返而追溯其根本原因：葛覃做成的衣服好，歸功于它當初生長得茂密；而女子在夫家表現得好，歸功于娘家教育得好，這是一種人們普遍的思維。

孔子從《甘棠》中讀出了人們對于宗廟的敬意。他說人們尊敬某個人，就會連他坐過的位子都一起尊敬，喜歡某人，那么他的所作所為都會是令人愉悅的；同樣的，人們如果討厭一個人，也會討厭與他有關系的事物。這就是人們愛屋及烏的共同特性。因此，人們對于宗廟祖先的尊敬也是源于此的，祖先已故去，可是他磊落的行為，高尚的品格仍然為人們所銘記，于是人們就在祭祀宗廟的活動上十分用心，以此來表達對祖先的愛戴。這種人們共有的感情使孔子看到了宗廟祭祀中最真摯的，最富有人情味的一面。

《木瓜》一詩，《毛詩序》認為是美齊桓公也。而朱熹的《詩集傳》認為詩說人有贈我以微物，我當報之以重寶，疑似是男女贈答之辭?？鬃诱J為，這是人們在互通好意時贈送禮物的習慣，這就是一種人們共有的特性，這種共性是有著現實意義的，在今天看來也并不過時。

在“民性固然”這個方面，孔子是想為我們揭示一些共同的國民性，讓我們在為人處事時注意這些大家共有的特性，這些東西儼然成為了中華民族的集體無意識，人們要理解這些共性。在這個方面，孔子也是對人性進行了進一步的分析和探究。

四、對理性“知”的追求

《詩論》云：“《樛木》之時”，“《漢廣》之智”，“《蟋蟀》知難” ⑦。

對于《樛木》這首詩，《毛詩序》的解釋是指后妃逮下也，就是無嫉妒之心。而《詩三家義集疏》中曹大家援引齊說，認為是言說君子的。廖名春先生認為這里的”時”應該解作“理性”，君子有福，在于他得時，能把握住時，就會有福有祿。⑧筆者認為這里孔子強調了君子得福祿的原因在于其能將自己的言行納入到理性的范圍中，從而獲得福祿。

《漢廣》的主題歷來眾說紛紜?！睹娦颉氛f是文王之道被于南國。詩中多次強調“不可泳思”，“不可方思”，就是強調人們對現實要抱有一種理性審慎的態(tài)度，不要陷入了狂熱的主觀主義，要充分了解自己的局限性，不要力圖扭轉一些不可能之事，這不是叫人們不要積極追求自己的理想，而是要人們在樹立理想要合理適宜，這樣才是一種永恒的智慧。

對《蟋蟀》的讀解，詩論中只有兩個字“知難”。孔子更看到了歲暮惜時中透露出的理性反思，這種反思本身就是難能可貴的。當人們聽到蟋蟀又鳴叫了，知道一年又過去了，叫聲就像是催人反省的警鐘。在回想自己這一年的作為時，作者認為自己不能將太多的時間浪費在過度享樂上，要過一種昔時、中和的生活。這是一種人對自己的理性反思，對促進自己自身品德修養(yǎng)的形成有很重要的所用。

我們可以看出，孔子十分贊賞這種用理性來規(guī)范自己思想行為的方式，他認為隨性發(fā)展很重要，但是也要有理性來規(guī)范。而且理性思維是一種中庸的，冷靜的智慧，它能將人從感情漩渦中拉出，引導人向著比較正確的道路上行走。

《詩論》是孔子貢獻給后人的又一筆財富，他從自己的生活經驗，思想感情出發(fā)，為我們闡釋了他心目中的《詩經》三百首，這些言簡意賅的言語中透露出的是無限的智慧和人文關懷，值得后輩們認真咀嚼。對于《詩論》的闡釋和探究遠遠沒有結束，隨著更多文獻資料的出土和大家的努力，我們一定能從中挖掘出更加豐富的內涵。

注釋

① 高華平.上博簡《孔子詩論》的論詩特色及其作者問題[J].華東師大學報，41，：5.

② 廖名春.上海博物館藏《戰(zhàn)國楚竹書·孔子詩論》研究淺見[J].文學研究，2002（2）.

③ 上博簡《孔子詩論》簡1.

④ 上博簡《孔子詩論》簡10.

⑤ 上博簡《孔子詩論》簡16，18，19，24.

⑥ 李山.詩經析讀[M].南海出版公司，2003：6.

⑦ 上博簡《孔子詩論》簡10，11，13，27.

⑧ 廖名春.上博簡《關雎》七篇詩論研究[J].中州學刊，2002，1：1.

參考文獻

[1] 廖名春.上海博物館藏《戰(zhàn)國楚竹書·孔子詩論》研究淺見[J].文學研究，2002（2）.

[2] 廖名春.上博簡《關雎》七篇詩論研究 [J].中州學刊，2002，1（1）.

[3] 廖名春.上博《詩論》簡“以禮說詩”初探 [J].中國詩歌研究.

[4] 高華平.上博簡《孔子詩論》的論詩特色及其作者問題[J].華東師大學報，41，（5）.

[5] 李山.詩經析讀[M].南海出版公司，2003：6.