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        點(diǎn)評(píng)

        2016-06-30 19:59:23
        關(guān)鍵詞:李壯昭通市全詩(shī)

        李壯點(diǎn)評(píng):在雷平陽(yáng)的諸多佳作中,這是最令我印象深刻的一首。在形式上,這首詩(shī)正如其中那個(gè)句子所講,是一個(gè)“逐漸縮小的過(guò)程”:省和市這樣體量巨大的意象(當(dāng)然還有更宏大的、我們從小被教育要熱愛的所謂“人類”、“國(guó)家”、“中華民族”、“人民群眾”……)在情感認(rèn)同上被不斷消解,最后只留下自己小小的故鄉(xiāng)甚至身邊的親人。這個(gè)不斷縮小的過(guò)程,是情感不斷落實(shí)、凝聚的過(guò)程;意象的減法成就了力量的加法,在一個(gè)不斷縮小的面積上,壓強(qiáng)開始無(wú)限增大。在意味上,它具有一種迷人的“不正確性”:作者的愛看上去越是“狹隘、偏執(zhí)”,反而越顯示出它的純粹和坦誠(chéng);而那些看似解答、實(shí)不講理的“因?yàn)椤?,更是?qiáng)化了一種不可理喻的深情?!搬樇馍系姆涿邸弊鳛槿?shī)唯一的比喻,可謂精妙絕倫;它精確、奇崛,并以節(jié)奏的變化拓寬了全詩(shī)的意味空間,把具體語(yǔ)境中不斷發(fā)酵的情感漂亮地抽象了出來(lái)。而“耗盡”一詞里深藏的人間風(fēng)霜,更值得我們?nèi)ゾ镁没匚丁?/p>

        (李壯:中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部)

        作者創(chuàng)作談:我心安處是吾鄉(xiāng)。其實(shí),我真正寫作故鄉(xiāng)昭通市土城鄉(xiāng)的文字并不多,而是有些事件、念頭,寫作愿望,我只能將其放到“土城鄉(xiāng)”之上才能更好地呈現(xiàn)出來(lái)。在土城鄉(xiāng)我生活了十八年,對(duì)世界、生命、大自然的原初認(rèn)識(shí)大都形成于此,少小經(jīng)驗(yàn)可以說(shuō)就是一口永不枯竭的井。需要風(fēng)景,故鄉(xiāng)的風(fēng)景寫起來(lái)肯定情真意切;需要河流,故鄉(xiāng)的河流就是自己的血管,寫它,怎么也不會(huì)輕易打滑;需要人物,父老鄉(xiāng)親最動(dòng)自己的肝腸,寫起來(lái)自然最貼心。只有在這樣的語(yǔ)境中展開寫作,我才能獲得寫作的不可遏制的動(dòng)力,而寫作本身也就合理地拒斥了一些懸浮感。由此說(shuō),土城鄉(xiāng)在我的寫作中,類似于一個(gè)永恒的母體。再說(shuō),在思想、欲望、美學(xué)都“大一統(tǒng)”的今天,任何地名都是可以置換的,“昭通市”可以換成中國(guó)的任何一個(gè)“市”,關(guān)鍵是所謂的地域性是否因巨大的公共空間的出現(xiàn)而不復(fù)存在。從這個(gè)角度講,土城鄉(xiāng)又是我寫作過(guò)程中的一個(gè)象征性符號(hào)。

        我大部分的創(chuàng)作都圍繞著云南展開。云南,這一個(gè)詞匯,在心中藏著或在舌頭上跳躍,它都存在著豐饒的想象空間,而且因其特有的地理美學(xué)和人文精神,它很容易的就會(huì)從只有造物主才能數(shù)清的地理詞匯中獨(dú)立出來(lái)。也就是說(shuō),它有著遼闊的可塑性,又有著不可替代的唯一性。

        在古代中國(guó),由于文化和生活空間的互相阻隔,云南一直處在自生自滅、人鬼同在的自然狀態(tài)中。漢文化從來(lái)沒有停止過(guò)對(duì)它的征服與吸納,但往往都是跑馬占地式的行政命名,也曾以移民、商屯和軍屯等方式建起過(guò)一個(gè)個(gè)漢文化的橋頭堡,但烏托邦性質(zhì)終究撐不起那一片今天多霧,明天又清澈得可以做鏡子的天空。我有過(guò)這樣的經(jīng)歷,憑著漢語(yǔ)史料的指引,在云南的山水間去尋找具體的山峰與河流,長(zhǎng)期生活在那兒的老百姓往往一問三不知,不是不知,而是他們拒絕認(rèn)可漢語(yǔ)的命名。漢語(yǔ)命名熱衷于傳說(shuō)、諧音、象征,他們命名的山名則看重神跡、祖祇和生活本身。在基諾山,有三個(gè)寨子的名字,用漢語(yǔ)說(shuō),分別是“初戀”、“熱戀”和“婚姻”,這就是漢語(yǔ)假裝不能抵達(dá)的地方了。

        上面原因再加上更多的以“萬(wàn)物有靈”和“道法自然”為核心的民族文化元素,云南從來(lái)都有著自己自成一體的文化傳統(tǒng)。在西雙版納的一座密林中,我曾看見過(guò)一片碑林,人們死后,往往都立三座墳,一墳埋肉身、一墳埋財(cái)產(chǎn)、一墳埋靈魂,今生和來(lái)世都埋掉,這種有悖于當(dāng)?shù)亓?xí)俗的做法,我認(rèn)為是那些來(lái)自湖廣的漢人先民把這兒視為了“天堂”,視為了最后的樂土,人世的終點(diǎn)。在這樣的土地上寫作,“遠(yuǎn)方”、“世界”都是不確切的,拋開它們,有利于詩(shī)歌更貼近于山河。

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