[摘 要]文化全球化在促進世界的文化交流和對話的同時也面臨著自己的困境：首先，西方文化強烈的沖擊下，文化全球化是不是又變成了一場文化殖民呢？其次，文化領(lǐng)域的全球化，導(dǎo)致了商業(yè)文化、消費文化的泛濫，從而導(dǎo)致文化的大批量生產(chǎn)，顯得毫無內(nèi)核。在這個時候，世界主義觀點提出，為文化全球化的困境提供了思考：世界主義消解了西方中心主義，更能夠促進世界各國的平等對話；世界主義堅持對審美和藝術(shù)的追求，對商業(yè)文化和大眾文化形成了一種抵制。在世界主義提出之后，全球化的困境或許可以找到一個新的思路，從而在文化研究領(lǐng)域形成一道新的風(fēng)景。

[關(guān)鍵詞]全球化語；全球文化

全球化是一個錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象。與此相應(yīng)， 對全球化的研究也構(gòu)成了一幅錯綜復(fù)雜的圖景。

“文化全球化”概念處于一種生成的而非既定的狀態(tài)， 它將在文化全球化研究當中不斷獲得自身的規(guī)定性，雖然對“文化全球化”概念尚未達成最后共識， 作為全球性現(xiàn)象的商業(yè)文化、大眾文化， 以及消費主義、具有普適性的價值觀念， 如全球倫理等， 都是文化全球化研究題中應(yīng)有之義 。所以，文化全球化還沒有特別明確的定義，但是文化全球化的現(xiàn)象，例如商業(yè)文化，大眾文化，消費主義以及文化霸權(quán)等都是文化全球化的研究范疇。

商業(yè)文化、大眾文化、消費主義以及文化霸權(quán)的概念和理論的提出，解釋了在全球化背景下的文化現(xiàn)象，但是這種解釋卻不能給文化研究提供一個未來的方向。

學(xué)者張頤武認為全球化被浪漫化了， 在中國語境中，有些所謂信仰全球化的人不斷地用所謂世界潮流、普遍價值之類的話語對全球化進行闡釋， 這種闡釋異常簡單地將西方或美國的政治、經(jīng)濟、文化變?yōu)槿祟惖慕K極價值， 以所謂共有文明的浪漫表述掩蓋全球化的問題 。

也有人認為，對全球問題的反思，即對那些威脅人類生存和發(fā)展，決定人類命運，而且只有依靠全人類的共同努力才能解決的一些重大問題的反思（如生態(tài)問題、環(huán)境問題等） ，也促使人類共同的文化價值觀的形成，隨著人類共同利益的日漸增多，共識領(lǐng)域的日漸擴大，人類價值觀念上的求同趨勢會愈加明顯。

那么文化全球化帶給文化的影響是什么呢？

馬修·阿多諾認為，“文化是一種知識的實體，即世人所思、所表的最好之物”換言之，文化就是使自己了解世上最好的知識，并令這些知識盛行于世，以使全人類真心向善。 由此可見，文化是帶有一定的階級的，是精英主義的。是人類共同追求的最美好的東西。

但是在文化全球化的背景下，文化作為“美好之物”是否被消解了？

現(xiàn)代主義師徒在文化的范疇內(nèi)建立起一個宏大的敘事中心。但是這種現(xiàn)代化的中心帶來的卻是審美的現(xiàn)代性，斷裂的、冰冷的、毫無感情的 。

念源于德國法蘭克福學(xué)派學(xué)者阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》對文化工業(yè)的否定性批判。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是全球化進程中最重大的事件之一。

隨著后現(xiàn)代主義粉墨登場，為文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展提供了合理存在的理由，后現(xiàn)代的學(xué)者們開始呼吁尊重多元，消解宏大的敘事中心。但是隨著中心的瓦解，審美的多元，反而造成了審美的單一化，快餐化，扁平化。并沒有出現(xiàn)審美多元的良性發(fā)展。隨著后現(xiàn)代理論的流行，文化越來越趨向于商業(yè)文化，消費文化，從學(xué)府走向市場，其前途令人擔憂。

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展， 文化間也要沖破民族的、本土的局限， 走向世界。如何與世界對話同時又保持本土性是文化全球化研究中討論得最多的問題之一。理論家薩義德指出，現(xiàn)階段的殖民主義已經(jīng)不像從前那樣利用軍事和槍炮進行攻擊，而是轉(zhuǎn)用更為溫和的方式，比如經(jīng)濟和文化方面的影響。

由此我們可以理解全球化的過程是西方國家向東方國家的一種進攻，對于東方國家而言，全球化就是西化的過程，是一種新殖民主義的表現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)作為當今人類社會新的財富創(chuàng)造形態(tài)及其所產(chǎn)生的巨大的乘數(shù)效應(yīng) ， 正日益引起國際社會的激烈競爭。文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，導(dǎo)致文化的批量化生產(chǎn)，大規(guī)模的復(fù)制，卻失去了文化的真正內(nèi)核。

在利奧塔看來，后現(xiàn)代狀況下的大眾文化，是一種無所謂的文化，一種松弛懈怠的文化，對于這種文化而言，品位是無足輕重的，金錢才是價值的唯一體現(xiàn)。

在后現(xiàn)代學(xué)者對后現(xiàn)代文化的各種批判之下，文化全球化顯得十分尷尬，現(xiàn)在開始有些學(xué)者提出文化的世界主義這個概念世界主義首先是一個政治哲學(xué)概念，其道德倫理色彩十分鮮明。世界主義最先是康德在《論永久和平》中提出的，其觀點是關(guān)于世界性的法律和權(quán)力，所以不免帶有政治道德的色彩。

世界主義十分接近當今人們對全球化話語的建構(gòu)。但是這又超越了文化全球化對文化的建構(gòu)，全球化似乎總帶有一種現(xiàn)代化的色彩，關(guān)于文化全球化也存在著困境。而世界主義的提出，在某種程度上是可以消解這種尷尬。

世界主義通常在三個層面得到討論：哲學(xué)的政治學(xué)和社會學(xué)的以及文化世界主義。世界主義的初衷并不是去中心化，而是重新構(gòu)造一個中心。康德的世界主要的觀點就是聯(lián)合國的理論雛形。

清華大學(xué)教授王寧曾對世界主義作出十個維度的解讀，在這里我們可以從兩個維度來理解世界主義：

（1）作為一種消解中心意識主張多元文化認同的世界主義。在文化全球化的過程中，雖然也大張旗鼓的宣傳消解中心，消解宏大敘事，但是在西方文化的侵蝕下，消解中心變成了無中心、無內(nèi)在的消費主義的商業(yè)文化。而世界主義要消解的詩西方文化在全球化的中心，也就是一種真正意義上的多元化人同，可以更好地彌補在全球化過程中西方文化之上的傾向。

所以這樣也就意味著我們可以在一個平等地位追求對話和交流，從而尋求共同的價值觀：比如在文學(xué)的永恒主題中，愛情死亡嫉妒等，很容易得到學(xué)者和普通讀者的識別和認可。因此我們可以說，他們的作品已經(jīng)超越了特定的民族文學(xué)以及時空的局限而成為世界文學(xué)。

相比之下，商業(yè)文化雖然在市場上大行其道，但是卻不能得到更高的肯定和認可。好萊塢大片永遠只能吸引眼球和票房，卻總不是電影節(jié)的寵兒。一些經(jīng)典的電影雖然當時票房慘淡，但是卻成為流傳至今的經(jīng)典。同理，中國作家獲得諾貝爾文學(xué)獎，這說明在文學(xué)的世界里，存在著能夠被共同認可的價值觀和文化。

（2）作為一種藝術(shù)和審美追求的世界主義。關(guān)于藝術(shù)和審美本應(yīng)是而且必須是都是精英主義的。羅曼·茵加登關(guān)于審美的社會方面的論述有效的文學(xué)批評必須持續(xù)真實地探討優(yōu)秀的文學(xué)作品所蘊含的鮮明的民族特征，同時對讀者的接受作出積極的反應(yīng)。

這在很大程度上消解了商業(yè)文化、消費主義、大眾文化在審美和藝術(shù)追求上給文化帶來的傷害。

商業(yè)文化的大量復(fù)制使文化喪失了靈韻，這在很大程度上是源于傳統(tǒng)的約束力不復(fù)存在。世界主義在世界文學(xué)的維度上提出了關(guān)于審美和藝術(shù)的追求，我覺得也是可以用在文化領(lǐng)域的。在文化領(lǐng)域追求審美和藝術(shù)，找回屬于文化的靈韻，從而使傳統(tǒng)文化和美好的文化回歸到文化研究的領(lǐng)域，抵制文化全球化的影響下商業(yè)文化的侵蝕，給文化沙漠中帶來一絲清涼。

所以，在這兩個維度上，世界主義的提出對文化全球化的影響是很重要的。對于文化全球化，始終不能太過于樂觀，而且在全球化的各種困境不得不重視，但是世界主義的思考角度，拯救了文化全球化的片面和單一，為文化研究領(lǐng)域注入活力。

參考文獻：

[1]黃皖清 關(guān)于“文化全球化的思考” 中國青年政治學(xué)院學(xué)報.

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[7]王寧，西方文論關(guān)鍵詞：世界主義. 外國文學(xué).

作者簡介：李鐵釗（1989-5-18），女，漢族，籍貫：河南，上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院，研究生，碩士學(xué)位，研究方向：新聞傳播學(xué)。