呂曉燕

摘 要： 玉林作為桂東南的客家人主要聚居地，具有極具特色的客家文化旅游資源，本文在分析了玉林進行客家文化旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，結(jié)合其發(fā)展存在的問題，進而提出了有針對性的玉林客家文化旅游開發(fā)策略。

關(guān)鍵詞：廣西玉林；客家文化旅游；開發(fā)

漢族中的客家民系或稱之為客家族群，發(fā)源于我國中原大地，是中華民族的重要組成部分。因為歷史上的經(jīng)濟、軍事和政治等因素，從秦漢時期起，他們的祖先從中原不斷地向南部遷徙，陸續(xù)定居在了南方各地，成為具有顯著地緣性群體特征的一支漢族民系。在廣西，大部分的縣市，都分布有客家人，其中桂東南的玉林是廣西客家人的主要聚居地之一；此外，玉林的博白縣是世界第一客家大縣，縣城的170多萬人口中有130多萬是客家人。

一、廣西玉林客家文化旅游開發(fā)優(yōu)勢

作為桂東南的客家人主要聚居地，玉林進行客家文化旅游開發(fā)在地理位置、旅游資源和地方特色等方面，具有較強的優(yōu)勢。

（一）地理位置優(yōu)越

玉林市屬于地級市，位于廣西壯族自治區(qū)的東南部，毗鄰粵港澳，背靠大西南，面向東南亞，南接北部灣， 西距自治區(qū)首府南寧市只有190公里。地理位置優(yōu)越，是廣西壯族自治區(qū)北部灣經(jīng)濟區(qū)“4+2”城市、海峽兩岸農(nóng)業(yè)合作試驗區(qū)、中國沿海經(jīng)濟開放區(qū)、國家級建材生產(chǎn)出口基地、中國基地和食品加工基地，是全國著名僑鄉(xiāng)，也是廣西壯族自治區(qū)最大的僑鄉(xiāng)，全市有華僑及港澳臺同胞200多萬?，F(xiàn)管轄玉州區(qū)、福綿區(qū)、北流市、容縣、陸川縣、博白縣、興業(yè)縣和玉東新區(qū)，總面積12838平方公里。

（二）旅游資源豐富

玉林位于北回歸線以南，屬于典型的亞熱帶季風氣候，年平均氣溫尾21℃。其旅游資源豐富，類型多樣，有“嶺南美玉，勝景如林”之稱。玉林市早在2000年就被評為中國優(yōu)秀旅游城市，同時也被譽為南方藥材之都、中國最大的內(nèi)燃機生產(chǎn)基地、世界最大的日用陶瓷生產(chǎn)出口基地和世界牛仔褲之都。

玉林市具有旖旎的南國山水風光和奇特的古今建筑，以名勝古跡、僑鄉(xiāng)風情、宗教文化、商貿(mào)旅游和客家文化為特色，丹霞地貌和巖溶地貌景觀遍布各縣（市）區(qū)，農(nóng)業(yè)生態(tài)資源豐富多彩。擁有“天南杰構(gòu)”江南四大名樓之一的經(jīng)略臺真武閣和全國四大私人山莊之一的謝魯山莊，還有國家4A級風景名勝區(qū)都嶠山、云天民俗文化城（云天宮）、大容山森林公園等120多處景區(qū)。

（三）具有地方特色的客家文化

作為廣西客家人最主要的集散中心和聚居地，玉林市的客家文化旅游資源極具地方特色。玉林客家的民居建筑、民俗風情、民間藝術(shù)、風味美食和民間故事等，雖具有與其他客家聚居地相似之處，但又有明顯區(qū)別的地方特色，每個細節(jié)都彌漫著極具玉林地方特色的客家文化氣息。

例如，玉林的客家圍屋，大門前都有一塊禾坪和半月形的池塘，禾坪用于曬谷、乘涼和其它活動，池塘具有蓄水、養(yǎng)魚、防賊、防火、防旱等作用；圍屋整體設計布局合理，講究人文山水的和諧相融，張揚著中原文化的氣韻。動聽的客家歌謠，最大的特色在于，歌謠的唱和念都用的是玉林當?shù)氐目图曳窖裕热绠數(shù)氐母柚{《月頭落山暗摸摸》——月頭落山暗摸摸，老蟹耙田唱歌；女人最怕無米煮，男人最怕無老婆。歌謠中的“月頭”、“落山”和“暗摸摸”等詞都是典型的玉林客家方言，分別指的是“月亮”、“下山”和“天黑”。

二、廣西玉林客家文化旅游發(fā)展存在的問題

玉林客家文化旅游在地理位置、旅游資源和地方特色等方面都具有較強的優(yōu)勢，但是由于宣傳力度不夠、基礎(chǔ)設施不完善、文獻開發(fā)不足、地方特色不凸顯等多方面不利因素，在發(fā)展過程中，仍存在不少問題。

（一）宣傳力度不夠，知名度低

由于長期的遷徙和生活，經(jīng)歷了極其復雜的社會與自然條件，玉林客家人形成了出一種以漢文化為主導、與客地文化相融合的地域文化，是在特定歷史、自然和社會條件下的移民文化，它不僅具有中原漢唐文化的深厚底蘊，而且還具有濃郁的玉林地方特色。無論是民居建筑，還是歌謠、舞蹈、節(jié)慶、飲食和民間故事，都極具玉林地方特色。如此豐富的玉林客家文化旅游資源，但由于缺乏系統(tǒng)、完整、科學的介紹和宣傳，旅游產(chǎn)品的知名度低，基本處于“養(yǎng)在深閨未人識”的狀態(tài)。究其原因，是玉林客家文化旅游一直都缺乏強有力的營銷宣傳活動，在電視、廣告、報紙和雜志等媒體上甚少見其蹤影。在玉林，雖然目前在玉林市博物館和五彩田園景區(qū)，都有關(guān)于客家文化的展覽和介紹，但是相對較為零散，且是處于在自家門口宣傳的階段，收效不大，就全區(qū)范圍和全國范圍來說，知名度不高。

（二）交通設施不完善，可進入性低

旅游可進入性是指國際旅游者進入旅游地的難易程度和時效標準，其包括國際旅游者抵達旅游地的便捷程度和旅游中的舒適、方便程度。我國雖然與許多旅游客源國的地理距離較近，但因國內(nèi)交通不便，從而制約了對國際旅游者的吸引力和進入性。地理上的距離固然重要，但對旅游者更有意義的是良好的交通條件，這是旅游者進入旅游目的地的基本保證。交通條件不僅僅指旅游者能夠抵達旅游地，更重要的是能否安全、舒適和快速地抵達旅游地。

玉林是桂東南區(qū)域中心，毗鄰粵港澳，與首府南寧也只有190公里的距離，交通便捷。黎湛鐵路穿過興業(yè)縣、玉州區(qū)、陸川縣、博白縣，并與全國鐵路網(wǎng)絡相連，公路網(wǎng)絡四通八達，連結(jié)兩個南部的12條重要公路干線在玉州區(qū)交匯；目前全市已擁有營運線路十余條，公共交通網(wǎng)絡已基本覆蓋全城區(qū)。但是，目前玉林既沒有機場，也沒有高鐵。在目前交通飛速發(fā)展的大背景下，可進入性相對較低。

（三）文獻開發(fā)不足，文化內(nèi)涵低

文化是民族的標志，文化的民族性是一種文化得以存在與發(fā)展的內(nèi)核，也是與其他民族文化相區(qū)別的關(guān)鍵標識。旅游景區(qū)和景點是否具有長久的生命力，能吸引旅游者，關(guān)鍵因素之一在于景區(qū)和景點是否具有文化內(nèi)涵。

以玉林客家人使用的一種特色樂器“喃嘟嗬”為例，這種樂器是一種用竹子及當?shù)匾吧参铩疤J古”（學名“露兜勒”）葉子做成的橫吹原始樂器，最早是在農(nóng)歷七月十四日“鬼節(jié)”的傍晚，在山野吹響，用來召喚逝去祖先的。但是在大部分的關(guān)于玉林客家文化的文獻記載中，對“喃嘟嗬”的最初作用，只是作簡單的介紹，大部分的文獻也只是記載該樂器為玉林客家人嬉戲逗樂的樂器。此外，所有的廣西客家人對祖宗的崇敬，遠勝于對任何神靈的崇拜，而祖公堂、祖先墓和祖宗言，就是玉林客家人尊敬祖宗的所在。但是在目前可查的所有關(guān)于玉林客家文化的文獻中，并沒有任何文獻把玉林客家人的祖宗崇拜和當?shù)氐奶厣珮菲骱透栉璧冗M行科學、系統(tǒng)和全面的關(guān)聯(lián)性論述和介紹。沒有完善的文獻記載，玉林的客家文化旅游將會缺乏文化內(nèi)涵，難以在旅游者心中留下深刻印象，更難以形成長久的生命力。

（四）地方特色不凸顯，缺乏鮮明特色

地域環(huán)境是一個民族生存、生活的空間條件，是孕育民族文化的搖籃。玉林的客家文化在當?shù)乜图胰诉w徙和居住的過程中，深深打上了地域性的烙印，反映了強烈的地域性，形成獨具地方特色魅力的玉林的客家文化。它體現(xiàn)在玉林當?shù)乜图胰说娘L俗習慣、民間藝術(shù)、文學以及生產(chǎn)生活等各個方面，獨特的地方特色是玉林客家文化旅游資源的優(yōu)勢所在。

但是，玉林當?shù)氐穆糜纹髽I(yè)在挖掘客家文化旅游產(chǎn)品的地方特色方面的力度較小，對地方特色的凸顯不足，使玉林的客家文化缺乏于其他地區(qū)的客家文化旅游資源的鮮明特色。旅游產(chǎn)品的開發(fā)，尤其是文化性的旅游產(chǎn)品的開發(fā)，如果千篇一律，毫無個性特點，更沒有結(jié)合當?shù)氐奶厣幕瘍?nèi)涵，缺乏鮮明特色，其生命力和影響力是非常有限的。玉林的客家文化有著濃厚的地方特色，但在玉林目前的客家文化旅游產(chǎn)品中，并沒有顯示出這一點。

三、廣西玉林客家文化旅游開發(fā)的策略

（一）加大宣傳力度，擴大知名度

酒香也怕巷子深，盡管玉林客家文化旅游資源豐富，且極具地方特色，但也需要宣傳。為提高玉林客家文化旅游的知名度和影響力，向外界展現(xiàn)玉林客家獨特的文化和民族風情，玉林市政府聯(lián)合企業(yè)，深入挖掘當?shù)乜图椅幕厣蛢?nèi)涵，通過電視廣告、網(wǎng)頁廣告、橫幅標語宣傳、印發(fā)宣傳單等多種方式進行廣泛的宣傳，通過加大宣傳力度，提高知名度，展示玉林客家文化的特色，凸現(xiàn)玉林客家文化的價值。此外，更應注重宣傳的系統(tǒng)性和全面性，可以從玉林當?shù)乜图业拿窬咏ㄖ?、歌謠、舞蹈、節(jié)慶、飲食和民間故事等各方面進行系統(tǒng)和全面的宣傳。

（二）完善交通設施，提高進入性

之前提到，玉林目前沒有機場，也沒有高鐵，可進入性相對較低。但是，空中航線將成為玉林向外交往的新交通發(fā)展方向，玉林民用機場是列入國務院“十二五”綜合交通運輸體系規(guī)劃及自治區(qū)“十二五”規(guī)劃綱要的重大項目， 2016年2月3日，國務院、中央軍委正式下發(fā)《關(guān)于同意新建廣西玉林民用機場的批復》，同意新建玉林民用機場。玉林民用機場按4D規(guī)模規(guī)劃，4C標準建設，一期占地約2300畝，建設寬45米，長約2600米的飛機跑道1條及航站樓、候機樓等附屬設施。機場選址在玉林市福綿區(qū)石和鎮(zhèn)的旺久場址，位于福綿區(qū)，距離市中心的直線距離僅為21公里、公路距離約為30公里，周邊交通優(yōu)勢突出，利于打造立體綜合交通運輸體系。此外，貴港至玉林段的鐵路電氣化改造將于2016年底前完工，時速按照160KM進行提速改造；這也就是意味著，乘動車可以方便地從玉林往返南寧、柳州、桂林、廣州等城市。玉林的民用機場建設和鐵路電氣化改造，將大大提高玉林的可進入性，利于促進玉林客家文化旅游的快速發(fā)展。

（三）重視文獻開發(fā)，提升文化內(nèi)涵

文獻是記錄文化的重要載體之一，完善的客家文獻能更好地反映客家地區(qū)自然景觀和風土人情。重視玉林客家文獻開發(fā)，使客家文獻更好地為玉林當?shù)乜图衣糜伟l(fā)展服務。例如，之前文章中提到的，玉林客家人尤其注重中元節(jié)，也就是當?shù)厮追Q“鬼節(jié)”，在這個節(jié)日，玉林當?shù)乜图胰藭懈鞣N祭祀活動，也會吹起當?shù)氐奶厣珮菲鳌班洁馈闭谢?，這是玉林客家人的一個古老的習俗，也是千百年來當?shù)乜图颐裎幕囊环N歷史積淀。如果能進行深度的文獻開發(fā)，系統(tǒng)記載玉林客家人祖宗崇拜的原因、與祖宗崇拜相關(guān)的節(jié)慶活動、在活動中的歌舞表演和使用的特色樂器等，這對傳承玉林地方客家文化，提升玉林當?shù)乜图椅幕糜蝺?nèi)涵，有著重要的現(xiàn)實意義。

玉林當?shù)芈糜喂芾硇姓块T、文化局和圖書館等，可以多途徑多渠道地收集和編寫客家文史資料，比如地方志與族譜、山歌民謠、風土人情習俗和民間傳說等，從而為開發(fā)玉林客家文化旅游提供文獻保障。文獻載體可以是多種多樣的，既可以包括圖書、報紙、刊物、碑拓、字畫等傳統(tǒng)載體的客家文獻，也應該收集如光盤數(shù)據(jù)庫、聯(lián)機數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)上資源等新載體形式的客家文獻。在完善系統(tǒng)文獻的基礎(chǔ)上，進行整理加工，建立玉林客家旅游專題資料庫，為當?shù)乜图椅幕糜伍_發(fā)提供內(nèi)容豐富、形式多樣的信息資源。

此外，職業(yè)教育作為國民教育的重要組成部分，是民族文化傳承創(chuàng)新的重要載體。也可充分發(fā)揮玉林當?shù)芈殬I(yè)教育在文化育人和文化傳承中的基礎(chǔ)作用，將客家文化的傳承和發(fā)展融入國民教育，建設優(yōu)秀客家文化傳承體系。

（四）挖掘地方特色，舉辦主題活動

結(jié)合玉林地區(qū)的客家旅游資源，將客家土特產(chǎn)、名人、風土人情和山歌民謠等進行整理加工，精選客家文化主題，并策劃成活動，比如玉林客家詩歌比賽、客家民家故事比賽、客家美食節(jié)、客家景點講解比賽和客家歌舞劇表演等。

玉林客家人崇拜祖先，由于祖先從中原南遷異地，其通過祭祀先人的活動形式，來加強宗族內(nèi)部的團結(jié)協(xié)力，使自己在新的環(huán)境中求生存、謀發(fā)展。玉林客家人最隆重的中元節(jié)也稱“鬼節(jié)”，家家戶戶要備酒菜焚高香供奉祖宗神位，燒紙錢及紙扎的象征物給祖先亡靈陰間使用。到了傍晚，在山野吹響當?shù)靥赜械臉菲鳌班洁馈庇脕碚賳臼湃プ嫦取Ｈ绻軐⑦@一系列內(nèi)容編排成歌舞劇，將能系統(tǒng)地展現(xiàn)玉林客家人的遷徙、信仰、和歌舞樂器。

四、結(jié)語

作為桂東南的客家人主要聚居地的玉林，在地理位置、旅游資源和地方特色等方面都具有較強的優(yōu)勢，但我們也應正視其由于宣傳力度不夠、基礎(chǔ)設施不完善、文獻開發(fā)不足、地方特色不凸顯等多方面不利因素，在對玉林當?shù)乜图椅幕糜芜M行開發(fā)時，應進行有針對性的研究工作，進行客家文化建設，最終促進當?shù)芈糜螛I(yè)的特色、健康和持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]羅碧文，李蘇華. 關(guān)于客家文獻服務客家文化旅游的深度思考[J]. 嘉應學院學報（哲學社會科學），2009，（10）.

[2]張千友，王興華. 民族地區(qū)： 自然資源、經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變研究[J].中央民族大學學報（ 哲學社會科學版），2011，（4） .

[3]翁家烈.實現(xiàn)中華民族偉大復興的根本在于民族文化的傳承與創(chuàng)新[J].貴州民族文化保護與發(fā)展論文集.貴州大學出版社，2008，（10）.

[4]凌世耀，劉斯.博白大觀[M].南寧：廣西人民出版社，2010.

[5]鐘文典.廣西客家[M].桂林：廣西師范大學出版社，2011.