熊文娟

(成都體育學(xué)院，四川 成都　610000)

權(quán)力理論視角下的廣場舞

熊文娟

(成都體育學(xué)院，四川 成都610000)

摘要：廣場舞吸引了社會的普遍關(guān)注，除卻新聞報(bào)道的負(fù)面描述，其本身有一定發(fā)展規(guī)律，本文基于米歇爾·?？碌臋?quán)力理論通過案例分析研究群眾體育特別是廣場舞發(fā)展背后的因素，為廣場舞研究提供參考和依據(jù)。

關(guān)鍵詞：廣場舞；權(quán)力理論；群眾體育

福柯著名的權(quán)力理論影響深遠(yuǎn)。?？抡J(rèn)為權(quán)力就像一張錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，而每個(gè)個(gè)體就是關(guān)系網(wǎng)上的交匯點(diǎn)，權(quán)力就在個(gè)體之間的接觸過程中體現(xiàn)出來。我們可以發(fā)現(xiàn)福柯認(rèn)為權(quán)力沒有中心，他強(qiáng)調(diào)權(quán)力分散在不同的個(gè)體上。是一種泛化的權(quán)力觀，去中心化的權(quán)力，這一點(diǎn)與解構(gòu)主義的“非邏各斯中心論”不謀而合。比如，福柯說權(quán)力與身體，權(quán)力與知識，權(quán)力與真理，權(quán)力與性，權(quán)力與話語等等，權(quán)力存在于方方面面。[1]

廣場舞作為一種群眾體育方式，關(guān)于群眾體育研究與競技體育密不可分，從上個(gè)世紀(jì)末到本世紀(jì)初大概經(jīng)歷了三個(gè)階段，淺析群眾體育與競技體育的關(guān)系，到后來的群眾體育與競技體育地位演變趨勢，提出群眾體育與競技體育協(xié)調(diào)發(fā)展的走向。體育界內(nèi)對于群眾體育的關(guān)注度越來越大。廣場舞成為中國文化的新元素，廣場舞本身反映的文化內(nèi)涵引發(fā)我們對于群眾體育背后的文化內(nèi)涵的思考。

一、權(quán)力的沖突

有人說廣場舞是中國社會體育病態(tài)發(fā)展的一朵“奇葩”。隨著廣場舞如火如荼開展，廣場舞擾民案例也層出不窮。下面三個(gè)案例從不同地區(qū)挑選的典型案例。案例1：“糞襲事件”，2013年10月23日晚，武漢市民按慣例去跳廣場舞。僅跳一會兒 就感到空中有東西飄落，很多人都被灑了個(gè)滿頭滿身。等到反應(yīng)過來，人們發(fā)現(xiàn)潑下的竟然是大便！[2]案例2：“ 鳴槍放獒”，2013年8月30日晚上8時(shí)左右，北京市民施某因?qū)嵲跓o法忍受小區(qū)內(nèi)鄰居跳廣場舞噪聲，與鄰居們發(fā)生爭吵，并產(chǎn)生了過激行為，通過向空中鳴槍并放出自己飼養(yǎng)的藏獒，來表達(dá)對跳舞的人群的抗議。[3]案例3：“ 高音炮事件”，2014年3月29日，溫州市新國光商住廣場的600余位住戶不惜高額代價(jià)，花費(fèi)血本購買了一套價(jià)值26萬元的擴(kuò)音設(shè)備，從而用遠(yuǎn)程音響的方式來對抗廣場舞音樂，最終使廣場舞大媽實(shí)在受不了，陸續(xù)打道回府。[4]

廣場舞是群眾體育的一種。群眾體育本身就出于體育的外圍和邊緣區(qū)域，長期被人忽視，缺乏研究，也缺乏規(guī)范和管理。而近年來廣場舞活動越來越火，這種外圍的崛起必然與主流中心發(fā)生矛盾，產(chǎn)生對峙和沖撞。米歇爾·?？抡f過“權(quán)力不是單一的，它們確定了無數(shù)沖撞點(diǎn)，不穩(wěn)定中心，每一點(diǎn)都有可能發(fā)生沖突斗爭，甚至發(fā)生暫時(shí)的權(quán)力關(guān)系的顛倒?！盵5]因此，廣場在所有的廣場舞大媽與所有的周邊居民之間產(chǎn)生的所有矛盾沖突點(diǎn)，造就了不穩(wěn)定的格局，隨時(shí)都有可能發(fā)生沖突，權(quán)力隨時(shí)發(fā)生顛倒。在一系列跟蹤報(bào)道發(fā)現(xiàn)，大媽們并沒有就此善罷甘休，而是轉(zhuǎn)移陣地。權(quán)力的沖突是運(yùn)動的，它能夠發(fā)生轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散。

二、權(quán)力的顛倒

廣場舞的參與人數(shù)眾多，且參與的人群呈現(xiàn)向各年齡層次不斷擴(kuò)展的趨勢表明其具有群體化特征。國內(nèi)媒體對廣場舞的描述大多與擾民有關(guān)，廣場舞的媒體形象并不好。任何一個(gè)社會現(xiàn)象存在兩面性，過分強(qiáng)調(diào)積極一面或者消極影響都不利于其發(fā)展。媒體塑造的形象容易使得人們對廣場舞形成消極的刻板印象。有的認(rèn)為廣場舞擾民現(xiàn)象出于民眾法權(quán)意識的淡薄[6]。不管是在事件之初，被擾居民的默許以及并未采取恰當(dāng)手段維護(hù)個(gè)人利益，還是民眾采取過激的方式保護(hù)自身權(quán)益的行為都反映的是中國人的價(jià)值觀和法律意識。

社會學(xué)家?？抡J(rèn)為施加于身體的權(quán)力不應(yīng)該被看做是一種所有權(quán)，而應(yīng)被視為一種戰(zhàn)略。這種權(quán)力在實(shí)施時(shí)，不僅成為強(qiáng)加給“無權(quán)者”的義務(wù)或禁錮，而且它在干預(yù)他們時(shí)也通過他們得到傳播，正是在他們反抗它的控制時(shí)，它對他們施加壓力。廣場舞的發(fā)展受到了權(quán)力的束縛，這種禁錮體現(xiàn)在各方面，比如媒體的負(fù)面報(bào)道。這些負(fù)面新聞限制廣場舞發(fā)展的同時(shí)又引發(fā)人們對于廣場舞的認(rèn)識和思考，為研究和解決問題提供可能。實(shí)際上，有學(xué)者對于廣場舞的規(guī)范化進(jìn)行研究和思考，為廣場舞的未來尋找出路。這也就是福柯說的權(quán)力存在不可避免的。

廣場舞的發(fā)展需要更加公平的環(huán)境。目前學(xué)者對于廣場舞的研究多集中在研究和解決現(xiàn)有問題和弊端上，忽視了廣場舞本身需要宣傳和發(fā)展。作為新興的群眾體育，廣場舞需要更多的支持和關(guān)注而不僅僅是批判。

參考文獻(xiàn)：

[1]米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成,楊遠(yuǎn)嬰,譯.北京:三聯(lián)書店,2003.

[2]李兆清.廣場舞擾民折射公共文明的缺失[EB].荊楚網(wǎng)2013-10-14.

[3]王石.廣場舞擾民考驗(yàn)公共空間管理[J].海南日報(bào) 2013-12-03.

[4]評論員.廣場舞與高音炮的和解只是開始[J].中國青年報(bào)2014-4-11.

[5]胡穎峰.規(guī)訓(xùn)權(quán)力與規(guī)訓(xùn)社會——?？抡握軐W(xué)思想研究[M].北京:中央編譯出版社,2012.

[6]劉冠群,謝濟(jì)光.中美文化價(jià)值觀對比分——以中國大媽廣場舞為例[J].教育教學(xué)論壇,2014(46):14.

中圖分類號:J722.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)06-0190-01