徐德剛

摘 要：從身體視域的角度出發(fā)，身體是群眾從事體育活動(dòng)的本體，隨著體育活動(dòng)主體躁動(dòng)性的不斷增強(qiáng)，群眾身體該何去何從，是遵循身體自覺(jué)性換取對(duì)內(nèi)心和體育活動(dòng)本源的尊重，還是受制于理性意志淪為達(dá)成某種目的的工具。如何解決群眾身體作為工具產(chǎn)生的盲從性和易被濫用性，是擺在群眾體育發(fā)展面前的重要工作，也是群眾體育發(fā)展過(guò)程中必須解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：身體；群眾體育；發(fā)展困境

中圖分類號(hào)：G812.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-2076（2016）02-0052-05

Abstract：From the perspective of human body， the body is the subject that the masses engage in sports activities. With the growing of sports main body's restlessness， where to go for the body is hard to decide. Should it follow the body consciousness for the respect for the inner source and physical activity， or subject to rational will become a tool to achieve some particular purpose？ How to avoid the blindness and abuse of mass body as a tool is one of the important tasks for mass sports development， and is also a problem that must be solved in the development of mass sports.

Key words： body； mass sports； development plight

隨著我國(guó)綜合實(shí)力的提高，群眾的經(jīng)濟(jì)收益也在不斷攀升，群眾參與體育活動(dòng)的積極性也水漲船高，以前所未有的勢(shì)頭迅猛發(fā)展，并且在參與人數(shù)、活動(dòng)規(guī)模、活動(dòng)范圍以及活動(dòng)影響力等方面都在不斷地刷新已有的紀(jì)錄，創(chuàng)造了許多令人難以忘記的宏大場(chǎng)面。人民群眾對(duì)于身體管理的意識(shí)不斷地被喚醒和加強(qiáng)，并在進(jìn)行體育活動(dòng)的過(guò)程中，享受著身體管理帶來(lái)的幸福感和自豪感，同時(shí)能夠找尋體育社團(tuán)組織的歸屬感。例如，健步萬(wàn)里行、千人廣場(chǎng)舞、廣場(chǎng)舞上春晚等活動(dòng)，其形式處于不斷變化中，呈現(xiàn)出百花齊發(fā)、其樂(lè)融融的繁盛局面。

然而，隱藏在這順風(fēng)順?biāo)l(fā)展的背后卻是層層潛在的礁石，隨時(shí)都可能成為阻礙群眾體育發(fā)展的阻力。例如，群眾體育開展的目的是為了提高群眾的身體素質(zhì)，提高群眾的生活質(zhì)量，群眾體育開展的終極目的是服務(wù)于群眾的生活還是將其作為政府業(yè)績(jī)的組成部分，體現(xiàn)地方政府經(jīng)濟(jì)和精神文化的發(fā)展。若無(wú)法弄清此問(wèn)題，群眾體育的發(fā)展則存在著喪失前進(jìn)動(dòng)力的可能性，會(huì)有發(fā)展倒退的可能性，會(huì)對(duì)群眾從事體育活動(dòng)的積極性造成嚴(yán)重的傷害。

從身體的角度出發(fā)，“群眾體育”已不再是火熱體育活動(dòng)的參與者，而是身體行為背后動(dòng)機(jī)的體現(xiàn)者。這種動(dòng)機(jī)究竟體現(xiàn)了群眾對(duì)自身身體狀況的責(zé)任感，還是為迎合某些目的而進(jìn)行不得已的互動(dòng)，抑或是已經(jīng)成為了被他人利用的工具。一旦群眾參加體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)不再單純，那么即便群眾體育活動(dòng)發(fā)展再如火如荼，人們參與的熱情再狂熱，也只不過(guò)是一種身體的躁動(dòng)。群眾體育的發(fā)展也不過(guò)是這種躁動(dòng)的延伸，早已背離體育的宗旨和精髓。

1 概念的矛盾性

當(dāng)前群眾體育陷入發(fā)展誤區(qū)的原因之一是普通民眾對(duì)“群眾體育”這一概念的界定存在一定的模糊性。因?yàn)檫@一名詞本身就暗示著“群眾”“體育”和“政府”這三個(gè)概念間剪不斷理還亂的復(fù)雜關(guān)系。

1.1 “群眾”與“體育”界定的模糊性

群眾體育，英文表示為Sport for All（或Mass Sport）。其概念可以從廣義和狹義的角度進(jìn)行界定。《中國(guó)群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查與研究》（2005）[1]中指出，廣義的群眾體育強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)成員在休閑時(shí)間進(jìn)行的且以身體運(yùn)動(dòng)為主要方式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其目的是以?shī)蕵?lè)消遣和提升健康水平為主，以期能夠在身心健康發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷地實(shí)現(xiàn)自我超越，更好地促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的進(jìn)步。狹義的群眾體育是特指非在校時(shí)間和武裝力量開展的體育活動(dòng)。《體育大辭典》（2000）[2]中將群眾體育等同于社會(huì)體育，強(qiáng)調(diào)以健身、健美、娛樂(lè)等目的為出發(fā)點(diǎn)，促使職工、城鎮(zhèn)居民和農(nóng)民進(jìn)行各種各樣的體育鍛煉活動(dòng)?！吨泄仓醒搿?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期體育工作的意見》（2002）[3]中指出群眾體育是區(qū)別于競(jìng)技體育和學(xué)校體育的體育活動(dòng)。從這些定義中可知，群眾體育強(qiáng)調(diào)的是在學(xué)校及武裝力量之外進(jìn)行的以健身和娛樂(lè)為主要目的的社會(huì)活動(dòng)。

從身體論的角度出發(fā)，體育是身體的運(yùn)動(dòng)，但這種運(yùn)動(dòng)并不是由運(yùn)動(dòng)精英們進(jìn)行的競(jìng)技體育，也不是由學(xué)校為主導(dǎo)進(jìn)行的體育方面的教育，而是人人都可以進(jìn)行的身體活動(dòng)。群眾是體育的參與者和執(zhí)行者，體育是群眾進(jìn)行身體運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)。

群眾體育強(qiáng)調(diào)的是非精英的體育活動(dòng)，并且進(jìn)行體育活動(dòng)是人人都具有的權(quán)利。無(wú)論是在國(guó)際上還是在國(guó)內(nèi)，都從法律層面保障了群眾進(jìn)行體育活動(dòng)的權(quán)利，并積極促進(jìn)群眾體育的大力發(fā)展。例如，1976年歐洲理事會(huì)頒布的《歐洲大眾體育運(yùn)動(dòng)憲章》規(guī)定，每個(gè)人都有參加體育運(yùn)動(dòng)的權(quán)利，社會(huì)和政府應(yīng)創(chuàng)造一定的社會(huì)條件從而保障每個(gè)人的權(quán)利。1978年通過(guò)的《體育運(yùn)動(dòng)國(guó)際憲章》指出，人人具有從事體育運(yùn)動(dòng)的權(quán)利。1996年第21屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》明確規(guī)定人人都享有能達(dá)到最高體質(zhì)的權(quán)利。2001年修改的《歐洲體育憲章》規(guī)定體育政策是所有成員國(guó)都要執(zhí)行的政策，政府部門應(yīng)開展與其他體育組織的合作，提供良好的體育運(yùn)動(dòng)設(shè)施，為公民進(jìn)行體育活動(dòng)創(chuàng)造良好的條件。2007年《歐盟體育白皮書》進(jìn)一步提出了體育運(yùn)動(dòng)對(duì)公民身體健康的益處。白皮書指出，體育運(yùn)動(dòng)的缺乏引發(fā)公民超重和肥胖等，并進(jìn)一步促使心血管疾病以及糖尿病等慢性疾病的發(fā)生，從而導(dǎo)致生命質(zhì)量的降低，甚至威脅到人的生命權(quán)，加重了國(guó)家的醫(yī)療預(yù)算以及經(jīng)濟(jì)的負(fù)擔(dān)。世界健康組織建議，成年人每天至少擁有30分鐘、兒童每天至少擁有60分鐘的運(yùn)動(dòng)時(shí)間。

雖然大量的法律法規(guī)鼓勵(lì)人們積極參與體育運(yùn)動(dòng)，行使被賦予的體育權(quán)，促進(jìn)身體和心智的發(fā)展，但忽略了人人都具有拒絕的權(quán)利，即人人都有拒絕進(jìn)行體育鍛煉的權(quán)利。這種拒絕的權(quán)利不是簡(jiǎn)單的進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的權(quán)利，而是通過(guò)另一種方式行使自身所被賦予體育的權(quán)利。這種對(duì)進(jìn)行體育活動(dòng)選擇放棄的做法充分體現(xiàn)了進(jìn)行體育活動(dòng)的自主性和自由性，也是對(duì)個(gè)體差異的尊重。從以上情況可知，群眾體育活動(dòng)實(shí)際上包含了兩種不同的矛盾：需要體育的群眾和不需要體育的群眾。不同受眾對(duì)體育活動(dòng)的時(shí)間、空間、資源等方面的需求存在較大的差異，從而激化了不同群體之間的矛盾。

此外，體育活動(dòng)只是生活中的一部分，必須依賴于生活而非脫離生活。群眾進(jìn)行體育活動(dòng)的代價(jià)是其他活動(dòng)時(shí)間和空間的減少，這便產(chǎn)生了體育活動(dòng)和其他活動(dòng)之間的矛盾。特別是在現(xiàn)行教育制度下的中小學(xué)生，過(guò)多的體育活動(dòng)必然會(huì)影響其學(xué)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而影響到學(xué)生的未來(lái)。因此，對(duì)待體育運(yùn)動(dòng)和生活中其他活動(dòng)之間的矛盾，須始終堅(jiān)持謹(jǐn)慎的態(tài)度，綜合考量各個(gè)方面的因素，從實(shí)際出發(fā)做出適當(dāng)?shù)倪x擇。

1.2 “群眾”與“政府”界限的模糊性

雖然國(guó)家和地方政府對(duì)群眾體育的發(fā)展持有積極鼓勵(lì)的態(tài)度，并將其上升到國(guó)家高度對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)。然而在實(shí)際的實(shí)踐過(guò)程中卻陷入了兩難的境地。首先，國(guó)家和地方政府對(duì)群眾體育的大力支持有利于營(yíng)造全民健身的良好社會(huì)氛圍，提高人民參加群眾體育的積極性，也加強(qiáng)了群眾和政府之間的聯(lián)系。其次，對(duì)群眾體育的開展和推廣進(jìn)行逐級(jí)化的審批有利于及時(shí)把握群眾體育的發(fā)展方向，及時(shí)糾正群眾體育發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，預(yù)防不良體育風(fēng)氣的滋長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展起著積極的作用。即：政府在群眾體育的發(fā)展過(guò)程中扮演著組織者和社會(huì)警察的雙重角色，呈現(xiàn)出“體育國(guó)有化”的特點(diǎn)。然而，在我國(guó)獲得更多資源支持的“體育國(guó)有化”體育活動(dòng)并不是群眾體育，而是能為國(guó)家?guī)?lái)榮譽(yù)和驕傲的競(jìng)技體育和精英體育。因此，群眾體育的發(fā)展必然面臨著與競(jìng)技體育和精英體育爭(zhēng)奪資源的問(wèn)題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1997年，我國(guó)社會(huì)體育指導(dǎo)員僅為6萬(wàn)人。也就是說(shuō)，每7 000人中，才會(huì)有1名社會(huì)體育指導(dǎo)員。而鄰國(guó)日本社會(huì)體育指導(dǎo)員與全國(guó)人民的比例為1：2000[4]。隨著體育管理體制的改革，“體育國(guó)有化”的制度有所動(dòng)搖，已開始向“政府社會(huì)結(jié)合型”進(jìn)行轉(zhuǎn)軌。

體育社團(tuán)是當(dāng)前比較流行的群眾體育組織，這一體育組織的出現(xiàn)便是“群眾體育”和“政府體育”互相妥協(xié)的產(chǎn)物。目前，大眾廣泛認(rèn)可的體育社團(tuán)模式則是由華南師范大學(xué)盧元鎮(zhèn)教授提出的，其本質(zhì)是公民自愿組織的，管理方式也充分體現(xiàn)了成員自己的意志，成立目的是進(jìn)行非盈利的體育活動(dòng)。對(duì)于部分社團(tuán)，國(guó)家對(duì)其人員和資金予以扶持，使其成為具有一定官方背景的社會(huì)組織。對(duì)于這部分社團(tuán)，由于其管理體制、運(yùn)行機(jī)制等方面的原因，很難成為真正意義上的群眾體育組織。

2 身體發(fā)展的困境

與學(xué)校體育發(fā)展不同的是，群眾體育不受“應(yīng)試”的捆綁和束縛[5]，且不會(huì)產(chǎn)生因體育發(fā)展而讓位于學(xué)業(yè)發(fā)展的困境。群眾體育因其受到追捧而陷入“過(guò)熱”的窘境。從身體本位的角度出發(fā)，造成二者之間受到雙重待遇的原因如下：

首先，學(xué)校體育發(fā)展面臨的是身體解放與束縛的問(wèn)題，而群眾體育面臨的是身體對(duì)運(yùn)動(dòng)的渴求和群眾體育規(guī)范的問(wèn)題。但是，對(duì)于群眾體育火熱發(fā)展背后深層問(wèn)題的研究較為匱乏。具體而言，群眾對(duì)體育活動(dòng)的熱衷是否處于合理的范圍之內(nèi)還是已經(jīng)演變?yōu)橐粓?chǎng)鬧劇，如廣場(chǎng)舞擾人事件、城市夜晚大媽們的暴走活動(dòng)。

其次，這種對(duì)運(yùn)動(dòng)的火熱是群眾對(duì)自我需求的放縱還是受控于上層建筑；是對(duì)體育活動(dòng)以及體育精神自身的竭誠(chéng)膜拜還是為迎合上級(jí)而做出的曲意逢迎。無(wú)論是何種原因，群眾體育活動(dòng)參與者的身體已經(jīng)不再是單純的體育活動(dòng)參與單位或者受益單位，而是承載了太多利益關(guān)系的復(fù)雜體，并進(jìn)一步成為群眾體育發(fā)展的阻礙。因此，通過(guò)以上分析可知，群眾體育目前面臨著三種不同的困境，分別為：身體自身存在的困境、身體發(fā)展的困境以及身體依托精神的困境。

2.1 身體自身存在的困境

身體是人們進(jìn)行體育活動(dòng)的基本條件，也是一種實(shí)實(shí)在在的肉體存在，更是生物學(xué)上群眾存在的必要前提。換言之，身體是群眾生命權(quán)的體現(xiàn)。如若沒(méi)有身體，就會(huì)喪失生命的權(quán)利，體育運(yùn)動(dòng)也就無(wú)從談起，群眾體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也就變成了無(wú)源之水，成為了一種擺設(shè)或者一件奢侈品。因此，作為生存意義存在的身體，其地位處于一切發(fā)展的基礎(chǔ)階段，所有群眾的發(fā)展都無(wú)法脫離身體而獨(dú)自存在。群眾的一切活動(dòng)都是圍繞著身體進(jìn)行的，既是圍繞著自己的身體，也是圍繞著家人、朋友等周圍因素的身體。無(wú)論是享有固定居所和穩(wěn)定收入的企事業(yè)職工還是貧困的流浪者，無(wú)論是生活在霓虹燈下的城市居民還是地處偏遠(yuǎn)的農(nóng)民，最基本的需求都是身體的真實(shí)存在。而對(duì)身體管理的重要方式——體育，卻并未取得與生命同樣的關(guān)注度。通常情況下，他們大多數(shù)對(duì)于體育采取消極的態(tài)度，身體對(duì)他們而言多為謀生的工具，并非需要細(xì)心呵護(hù)的生命承受體。

2.2 身體發(fā)展的困境

發(fā)展是生存的進(jìn)化，是生命體對(duì)于存在形式的更高追求。身體存在是發(fā)展的先決條件且具有社會(huì)學(xué)的屬性。當(dāng)人們意識(shí)到發(fā)展的重要性時(shí)，便是人們掙脫生存的部分束縛開始逐漸覺(jué)醒的時(shí)候。此時(shí)的群眾不再處于為了生存而生存的階段，而是處于一個(gè)為了更好的生存而努力發(fā)展的階段，工作或?qū)W習(xí)成為此階段的重要事項(xiàng)，通過(guò)踏實(shí)努力的工作以換取更加美好的生活。身體在這種努力中獲得了相對(duì)的自主權(quán)，開始了以自己的生活所需為主體所進(jìn)行的多樣性的價(jià)值選擇。在這一過(guò)程中，體育活動(dòng)扮演的多是調(diào)味品的角色，其中的酸甜苦辣則是依據(jù)個(gè)人喜好來(lái)設(shè)定。一旦體育成為阻礙人們發(fā)展的絆腳石，人們便會(huì)毫不猶豫地將其踢開。一部分人會(huì)過(guò)度依賴調(diào)味品進(jìn)而發(fā)展到一種狂熱、癡迷的狀態(tài)，從而影響他人的正常生活。例如，常見的廣場(chǎng)舞噪音擾民事件、公路暴走事件等等，這些事件給社會(huì)的和諧發(fā)展造成了不良的影響，制造了社會(huì)矛盾且丑化了群眾體育在大眾心中的形象。

2.3 身體精神的困境

精神是較為抽象的東西，必須通過(guò)身體這一具象來(lái)體現(xiàn)，也是身體活動(dòng)與發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)出的理性意志。身體本身并不是這種理性意志的來(lái)源，相反，是一種結(jié)合了宗教、政權(quán)和他人的復(fù)雜的綜合理性。在這種摻雜了眾多因素的綜合理性的驅(qū)動(dòng)下，群眾的身體從事著各種各樣的體育活動(dòng)?？此贫嗖识嘧说捏w育活動(dòng)背后，實(shí)際上是身體對(duì)精神工具的演繹，是被包括語(yǔ)言在內(nèi)的文化和政治所俘虜?shù)脑陝?dòng)不安的囚徒[6]。它受制于道德戒律的規(guī)范和利益法則的制約，即便尼采不只一次發(fā)出“對(duì)身體的信仰應(yīng)該始終勝于對(duì)精神的信仰”[7]的呼喚，但人們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)只能選擇讓自己本身的身體與世界漸行漸遠(yuǎn)，繼而尋求在抽象價(jià)值和精神追求過(guò)程中的自我麻痹。例如，小眾貴族體育這種烙上所謂上流社會(huì)標(biāo)簽的體育活動(dòng)已經(jīng)脫離體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，僅僅成為社會(huì)地位的象征或是一種抽象的符號(hào)，而非具有實(shí)際價(jià)值的活動(dòng)。這種抽象符號(hào)帶給人們的僅僅是精神上的滿足和對(duì)虛榮的填充，而非展示真正體育活動(dòng)所帶來(lái)的愉悅。盡管身體本身已經(jīng)表現(xiàn)出部分的覺(jué)醒且試圖掙脫神學(xué)意志的桎梏，但這種掙脫體現(xiàn)的更多是身體對(duì)自我本位存在的認(rèn)可，而非具有一定高度或是身體的自我覺(jué)醒。在群眾體育中，集體意志具有重大的影響力和推動(dòng)力。這種集體意志包含領(lǐng)導(dǎo)意志、政府意志、他人印象、社會(huì)評(píng)價(jià)等等，且其中的任何一種意志力量都可能成為體育發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力量，成為對(duì)身體控制權(quán)的一種選擇和一種撲滅自我的感知，或是使其陷入“躁動(dòng)”的精神鴉片[8]。此時(shí)，群眾身體已經(jīng)淪為他人支配的工具且任憑擺布，而非受控于自身或是發(fā)自本真進(jìn)行體育活動(dòng)的工具。

這也導(dǎo)致了群眾體育的發(fā)展陷入了困境。首先，要對(duì)群眾身體的存在和發(fā)展權(quán)利進(jìn)行保障。群眾進(jìn)行體育活動(dòng)的客觀前提是身體的存在和發(fā)展，若這兩種權(quán)利受到威脅則無(wú)法進(jìn)行體育活動(dòng)，體育活動(dòng)也隨之無(wú)從發(fā)展，而推動(dòng)群眾體育事業(yè)的全面健康發(fā)展也只能是政府的單方希望，成為現(xiàn)實(shí)的可能性較低。其次，即便群眾身體的存在和發(fā)展權(quán)利獲得了保障，使得開展群眾體育的必要先決條件得到了滿足，卻極其容易陷入一種“身體不在家”的空洞狀態(tài)。群眾身體受到各種理性精神和集體意志的影響，進(jìn)而受到其擺布、征用、甚至租借，不再受自己的控制，不再成為自我意志的體現(xiàn)載體，而成為了非自我意識(shí)的表現(xiàn)體，自我意志只能成為漂浮于空中的虛無(wú)且無(wú)處安放。

3 困境原因：他人對(duì)身體的影響與設(shè)計(jì)

根據(jù)黑格爾的理性思想，身體是“個(gè)體籍以顯示其原始本性的東西”[9]。這表明，即便摒棄了神學(xué)的束縛，身體的隨意性活動(dòng)和感性認(rèn)知不是追求真理和知識(shí)的保障，僅僅是自身本性的體現(xiàn)，而心靈、智能和理性才是追求真理和知識(shí)的有力工具，才能完成對(duì)二者的追求?！独硐雵?guó)》中提出，若受到激情的主宰和控制，人們的生活就會(huì)陷入縱情酒色、放蕩不羈和鋪張浪費(fèi)當(dāng)中[10]，身體的內(nèi)在欲望成為阻礙人們通向道德高峰的重要力量，而能對(duì)身體進(jìn)行管理的是理性意志。通過(guò)對(duì)理性意志的判定，身體可以進(jìn)行任何其認(rèn)為有益的活動(dòng)。當(dāng)這種理性意志蔓延到群眾體育中時(shí)，便促成了群眾體育發(fā)展的新風(fēng)氣。通過(guò)采取理性精神，對(duì)群眾身體的自主能動(dòng)性進(jìn)行約束和管理，加深了群眾體育活動(dòng)中自我意志的虛無(wú)感，也加大了自我意志落地的難度，也加劇了個(gè)人身體對(duì)群眾體育的盲從，更增加了群眾身體被體育活動(dòng)妄加濫用的可能性。

3.1 他人對(duì)身體的影響

個(gè)體意志與群體意志存在著顯著的差異性且受制于群體意志。在群眾體育活動(dòng)中，個(gè)體始終處于一種兩難的境地，經(jīng)常會(huì)做出個(gè)體要么服從于群體意志的身體選擇，要么符合內(nèi)心意志的身體選擇。當(dāng)個(gè)體做出服從于群體意志的身體選擇時(shí)，身體活動(dòng)即受到群體理性意志的束縛，是對(duì)群體共同態(tài)度的行動(dòng)支持，抑或是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者意見的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。當(dāng)個(gè)體做出服從內(nèi)心意志的選擇時(shí)，個(gè)體活動(dòng)以謀求身體的自我存在性、發(fā)展性、精神性三者的和諧統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，處于謀求個(gè)體發(fā)展的理想狀態(tài)，此時(shí)的身體隸屬于自身，是一種身體自覺(jué)的體現(xiàn)。正是面臨著這兩種不同的歸屬選擇，群眾在實(shí)際的體育活動(dòng)中，常常處于兩難的境地，要么放棄身體的自覺(jué)選擇身體的盲從，進(jìn)而在群眾體育中呈現(xiàn)出“躁動(dòng)”的狀態(tài)，屈從于群體理性的管理之下，離最初體育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)越來(lái)越遠(yuǎn)甚至背道而馳，逐漸迷失身體的自我本真存在，喪失自我進(jìn)一步發(fā)展的可能性；要么選擇遵從自身的意志，以犧牲部分潛在的利益換取對(duì)內(nèi)心和體育活動(dòng)本源的尊重，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的進(jìn)一步升華。

3.2 他人對(duì)身體的設(shè)計(jì)

面對(duì)理性意志，個(gè)體的選擇多為身體對(duì)理性的盲從。對(duì)于群體而言，個(gè)體的選擇意味著理性對(duì)身體的濫用。在我國(guó)，“人多好辦事”的思想在群眾體育中表現(xiàn)得尤為明顯，這是一種以群眾為基礎(chǔ)的人海戰(zhàn)術(shù)，其目的是借用群眾體育的外衣且利用群眾盲從的心理，通過(guò)政策引導(dǎo)、媒體宣傳、物質(zhì)誘惑以及精神滿足等方面來(lái)實(shí)現(xiàn)各種各樣的特殊目的。這種思想暗示著集體理性意志處于最高地位，因而個(gè)體很難做出出于本心的選擇，群眾的身體成為滿足理性意志以及達(dá)到各種目的的手段和工具，最終成為對(duì)身體的一種濫用。在實(shí)際的政府運(yùn)作中，政府作為最大的社會(huì)集體利益常常置于群眾利益之上，社會(huì)和個(gè)體利益往往被忽視，在政府管理的過(guò)程中，時(shí)常出現(xiàn)越位、錯(cuò)位和缺位的現(xiàn)象。例如，為了滿足某種政績(jī)需求，政府引導(dǎo)、大量宣傳的廣場(chǎng)舞表演、城市暴走等活動(dòng)，主場(chǎng)觀眾座無(wú)虛席的盛況，某種體育活動(dòng)的廣泛流行等等，其不過(guò)是政府引導(dǎo)下的滿足政府需求而進(jìn)行的定制化開發(fā)而已。當(dāng)政府不再宣傳或者不再提供進(jìn)行某種體育活動(dòng)的便利時(shí)，此種特定的體育活動(dòng)便會(huì)迅速萎縮，并最終被遺忘。這些不同群眾體育中所呈現(xiàn)出的群眾“躁動(dòng)”看似具有程序化、規(guī)模化和正規(guī)化的特點(diǎn)，但其實(shí)際上卻是被集體理性意志所蒙蔽的、受制于外在理性的身體自覺(jué)性的淪喪。所謂的“全民運(yùn)動(dòng)”也從以“人”為本的角度出發(fā)，向著追求數(shù)量的“全”和規(guī)模的“大”進(jìn)行的傾斜，其本質(zhì)不再是人民群眾的身體，而是形式上的盛況以及數(shù)字的不斷攀升。所謂的“健身”和“體育”均已徹底背離最初的體育初衷，而成為追求某種目的的附屬品。

4 小結(jié)

無(wú)論是遠(yuǎn)古時(shí)代還是現(xiàn)代社會(huì)，身體都是一切的本錢，也是兵家的必爭(zhēng)之地。對(duì)身體的征用究竟是屈從于外在的誘惑還是遵循內(nèi)心的意愿，是選擇理性還是選擇感性，實(shí)在是一種艱難的抉擇，因?yàn)槿魏我环N選擇都必將以另一種利益的犧牲為代價(jià)。當(dāng)從身體視域出發(fā)，對(duì)群眾體育進(jìn)行研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)群眾體育有時(shí)只是包裹在華麗外表下的身體躁動(dòng)，也是身體自覺(jué)性對(duì)理性意志的臣服，面對(duì)曾經(jīng)被追捧、被信奉的“最優(yōu)秀的公眾的身體，乃是世界的尺度”[11]等信條，我們也只能暗自神傷卻也無(wú)能為力。如何將二者進(jìn)行和諧統(tǒng)一，引導(dǎo)群眾體育回歸到身體本真、挽救身體發(fā)展并走出困境，還需要具有變革力和創(chuàng)新思想的有志之士以及 政府機(jī)構(gòu)進(jìn)行深入的研究與探索。

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