左思

(華南師范大學(xué)，廣東 廣州　510631)

唐傳奇《聶隱娘》體現(xiàn)的史傳性的研究

左思

(華南師范大學(xué)，廣東 廣州510631)

摘要：晚唐傳奇《聶隱娘》對(duì)聶隱娘女俠形象的描寫(xiě)，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，還反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代的一些社會(huì)特征和社會(huì)心理，與歷史和史傳文學(xué)具有很密切的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：《聶隱娘》；史傳；俠客

《聶隱娘》是晚唐時(shí)期一部很重要的傳奇故事，后世的很多藝術(shù)創(chuàng)作，比如《西游記》等，都有著《聶隱娘》的影子。前人大多從歷史考證層面、文化意蘊(yùn)層面來(lái)對(duì)《聶隱娘》進(jìn)行研究，很少能聯(lián)系到其與史傳的關(guān)系。所以本文主要從史傳文學(xué)的角度，淺談《聶隱娘》中體現(xiàn)的史傳性。

一、題材的史傳性

題材的史傳性是指小說(shuō)故事與歷史的某種事實(shí)相關(guān)。雖然《聶隱娘》是一部描寫(xiě)女俠聶隱娘事跡的傳奇故事，并非是歷史題材小說(shuō)，但是其中反映了一些可供考究的歷史事實(shí)。

首先，從人物和歷史事實(shí)的關(guān)系上來(lái)看，《聶隱娘》中的人物是在歷史上真實(shí)存在的或者映射到歷史上真實(shí)存在的人物。比如說(shuō)，文章中“陳許節(jié)度使劉昌裔”及其兒子劉縱，在歷史上就真實(shí)存在，姓名、官職都與歷史相同；據(jù)著名學(xué)者卞孝萱先生：“按照正史所記載的劉昌裔、田季安履歷，對(duì)照《聶隱娘》所云‘云和間，魏帥與陳許節(jié)度使劉昌裔不協(xié)，使隱娘賊其首’之魏帥，應(yīng)是田季安”①——唐朝藩鎮(zhèn)節(jié)度使、軍閥。所以文中“魏帥與陳許節(jié)度使劉昌裔不協(xié)”實(shí)際上反映了唐朝中期貞元年間，藩鎮(zhèn)割據(jù)中的斗爭(zhēng)情況，這是故事的背景，和真實(shí)歷史相呼應(yīng)。

其次，《聶隱娘》中，聶隱娘不僅自己學(xué)得一身好武藝成為一代令人尊敬的女俠，而且在面對(duì)自己的婚姻時(shí)候有著不同尋常的表現(xiàn)：“忽值磨鏡少年及門(mén)，女曰：‘此人可與我為夫?！赘?，父不敢不從，遂嫁之?！贝送?，聶隱娘為劉昌裔做出了貢獻(xiàn)之后，“乞一虛給與其夫?！睂?shí)際上承擔(dān)了家庭生計(jì)的責(zé)任。這三個(gè)方面都多少可以看到唐代女性地位的提升。

唐代是我國(guó)封建王朝的鼎盛時(shí)期：對(duì)內(nèi)而言，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化高度發(fā)達(dá)，統(tǒng)治者也采用開(kāi)明的政治態(tài)度，所以唐朝人敢于并且樂(lè)于尋求自由的天性，婦女們也比較曠達(dá)不羈。女子著男裝是一個(gè)最好的例證：“婦女著男裝，是唐代比較特殊的一種社會(huì)風(fēng)俗?！缎绿茣?shū)》記載，玄宗天寶年間‘士流之妻，或衣丈夫服，靴衫鞭帽，內(nèi)外一貫矣。’”②再者，唐代婦女接受文化教育者比較普遍，文化水平也相對(duì)較高；對(duì)外而言，唐朝與亞非各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，這些異族習(xí)俗、北朝遺風(fēng)沖擊著原有的封建禮教，所以也使唐代婦女形成了奔放、外向的精神面貌。所以，在傳奇《聶隱娘》中，作者可以表現(xiàn)出女性地位的提高，而讀者絲毫不會(huì)感到奇怪，這與當(dāng)時(shí)的歷史背景和條件是相吻合的。

最后，《聶隱娘》中，神尼選擇了聶隱娘作為自己的弟子，將她送到一個(gè)“數(shù)十步寂無(wú)人居”的地方進(jìn)行修煉，同時(shí)給她了仙丹，使聶隱娘能夠在山崖上攀援。這些都體現(xiàn)了仙道中“嚴(yán)擇弟子”③、遠(yuǎn)離塵囂、服食成仙的色彩?？梢哉f(shuō)聶隱娘技藝的修煉與道教息息相關(guān)，側(cè)面反映出唐代對(duì)于道教的崇尚。

唐太宗在貞觀十一年明確規(guī)定：“道士、女冠，宜在僧、尼之前?！边@樣子就將道教置于佛教之前。道教受到上層推崇之后，迅速在社會(huì)上傳播開(kāi)來(lái)，僅僅《新唐書(shū)》記載的官方統(tǒng)計(jì)數(shù)字就有“天下觀一千六百八十七，道士七百七十六，女官九百八十八?！雹艿澜淘诿耖g的盛行可見(jiàn)一斑，作者也將當(dāng)時(shí)盛行的道教思想滲透在了傳奇的創(chuàng)作中。

二、思想觀念的史傳性

前文提到，卞孝萱先生已經(jīng)考證出文中的“魏帥”就是田季安。根據(jù)《舊唐書(shū)》：“季安性忍酷，無(wú)所畏懼。有進(jìn)士丘絳者，嘗為田緒從事，及季安為帥，絳與同職侯臧不協(xié)，相持爭(zhēng)權(quán)。季安怒，斥絳為下縣尉；使人召還，先掘坎于路左，既至坎所，活排而瘞之，其兇暴如此！”⑤在文中也提到聶隱娘認(rèn)為“知魏帥之不及劉?！笨芍?，聶隱娘從田季安轉(zhuǎn)投劉昌裔是棄暗投明，表現(xiàn)出的是忠義思想，這符合傳統(tǒng)的儒家思想。而范文瀾先生曾說(shuō)：“史官文化的主要凝合體是儒學(xué)。”所以《聶隱娘》中體現(xiàn)的忠義儒家思想實(shí)際上是史官文化，與史傳中表現(xiàn)出的思想相一致。

三、小說(shuō)藝術(shù)的史傳性

《聶隱娘》沿用了史傳的編年記事的敘事結(jié)構(gòu)，運(yùn)用了一系列表示時(shí)間的詞語(yǔ)，比如：“貞元中”、“數(shù)年后”、“如此又?jǐn)?shù)年，至元和年間”、“自元和八年”、“后一年”，以時(shí)間為線索，描述了隱娘的主要事跡，讀這篇傳奇仿佛就是在看一篇聶隱娘的傳記。

四、《史記》對(duì)于《聶隱娘》創(chuàng)作的影響

《史記·游俠列傳》中提到：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！?/p>

太史公的這段描述完全寫(xiě)出他理想中的游俠形象，而聶隱娘的形象也與太史公的描述很相似：雖然她殺人的行為有悖于常人認(rèn)為的正義，但是她答應(yīng)劉昌裔打敗精精兒和妙手空空兒，并且拼盡自己的全力做到了；她也并不是為了自身的利益反抗魏帥，而是為了正義；雖然有恩于劉昌裔，但是她也沒(méi)有過(guò)分所求，只是為了丈夫要了一個(gè)職位來(lái)養(yǎng)家；之后即使她四處云游，卻也在劉昌裔去世的時(shí)候現(xiàn)身送別；之后她還想辦法保護(hù)劉昌裔的兒子劉縱。這些行為都能看出聶隱娘是符合太史公說(shuō)法的理想中的誠(chéng)信、正直、勇敢而不求回報(bào)的游俠形象，所以很難說(shuō)聶隱娘形象的塑造沒(méi)有受到《史記》的影響。

總之，聶隱娘這個(gè)生動(dòng)的人物形象帶給了很多人聯(lián)想與想象，這也就是為什么后人在創(chuàng)作的時(shí)候會(huì)借用其中的元素以及熱衷于將這篇傳奇改編為電影等其他的藝術(shù)形式。同時(shí)，這個(gè)藝術(shù)形象的背后，與歷史和史傳又有著密不可分的關(guān)系，為后人提供了研究歷史的線索。

注釋?zhuān)?/p>

①卞孝萱，《<紅線>、<聶隱娘>初探》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第2期，第33頁(yè)。

②《中國(guó)風(fēng)俗通史·隋唐五代卷》，上海文藝出版社2002年版，第155頁(yè)。

③劉娜，《<聶隱娘>的文化意蘊(yùn)》，《保山師專(zhuān)學(xué)報(bào)》第24卷第3期，第44頁(yè)。

④《新唐書(shū)·卷四十八·百官志三》，中華書(shū)局2013年12月版

⑤《舊唐書(shū)·卷一百四十一·列傳第九十》，中華書(shū)局2012年3月版

中圖分類(lèi)號(hào):I207.419

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2016)06-0005-01