朱茜

摘要：近些年來，生態(tài)文明建設(shè)的課題與人類的社會(huì)生產(chǎn)、生活的發(fā)展之間的問題日益顯著，不僅直接影響了全世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，而且肆意地威脅著人類的生存和發(fā)展。所以生態(tài)問題逐漸引起了人們的關(guān)注，黨和國(guó)家以及全球都意識(shí)到了這個(gè)問題的嚴(yán)重性。本文從樹立確切的生態(tài)保護(hù)思維方式入手，切實(shí)深入研究生態(tài)文明建設(shè)在馬克思主義旗幟下的前沿問題，以及國(guó)際秩序下的新構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：生態(tài)；意識(shí)形態(tài)；馬克思主義；技術(shù)運(yùn)用

黨的十八大報(bào)告中將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)同社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)一齊提了出來，形成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體的總布局。而針對(duì)生態(tài)文明建設(shè)所處的重要位置，報(bào)告中也明確的指出：“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”。黨的這項(xiàng)重大舉措讓我們也認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明正式提上國(guó)家建設(shè)日程，以及它重要性的體現(xiàn)。

一、思維方式和意識(shí)形態(tài)是構(gòu)建生態(tài)文明的直接體現(xiàn)

馬克思、恩格斯認(rèn)為，人與自然之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及其呈現(xiàn)的規(guī)律已經(jīng)成為了生態(tài)文明的理論邏輯關(guān)系。生態(tài)文明實(shí)際上就是準(zhǔn)確的處理了人與自然的關(guān)系。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！边@就警告了世人，我們要按照客觀規(guī)律辦事，要在觀念中樹立大局的思想觀念，不能只看到眼前的利益，以犧牲全體人類的利益做代價(jià)。要想樹立生態(tài)文明的思維方式，人與自然就要協(xié)調(diào)共處。

若是全人類要研究和學(xué)習(xí)馬克思主義的生態(tài)文明觀，就要多留意生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)的危機(jī)、環(huán)境中產(chǎn)生的污染物以及物種的滅絕等“自然環(huán)境”的變化，少思量到“人”的差別或者文化的差異，從文化的深層次領(lǐng)域去探究人與自然的關(guān)系。那么若是消除生態(tài)環(huán)境中的所存在的危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是根本不可能的。究其根本而論，人與自然關(guān)系的危機(jī)，實(shí)質(zhì)上就是人與自然關(guān)

系所存在的文化觀念的危機(jī)，而自然環(huán)境的問題本源就在于陳舊的意識(shí)形態(tài)，這一意識(shí)所表示為形態(tài)上支配的生產(chǎn)模式、損耗以及社會(huì)制度。當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)不僅僅是人與自然的矛盾而產(chǎn)生沖突的產(chǎn)物，也是成人與利益之間沖突的結(jié)果。

二、生態(tài)學(xué)在制度下非理性的運(yùn)行

在現(xiàn)代社會(huì)中，生產(chǎn)技術(shù)在整個(gè)的社會(huì)生活中的所呈現(xiàn)的作用很龐大，是鞭策社會(huì)不斷向前發(fā)展與人類文明共同進(jìn)步的主要原動(dòng)力。然而，技術(shù)不受控制的開發(fā)，也使得全球成了機(jī)械的設(shè)備，架空了它的存在意義。人們成為了機(jī)器的配件和物質(zhì)的附屬品。技術(shù)批判在西方生態(tài)學(xué)中是馬克思主義理論的一個(gè)焦點(diǎn)，它顯著的特點(diǎn)就是把技術(shù)批判同制度批判緊緊地結(jié)合了起來，從而直接提出了激進(jìn)的社會(huì)變化等一系列問題。

西方的生態(tài)學(xué)者認(rèn)為在資本主義的制度下，科學(xué)技術(shù)中非理性的運(yùn)用所帶來的危害不僅是侵害了人們自身，同時(shí)人類社會(huì)也將陷于苦痛之中。而生產(chǎn)工具的理性致使正常的人際交往結(jié)構(gòu)遭到了破壞，個(gè)人成為了有組織的個(gè)人，人與人之間就產(chǎn)生了巨大的隔閡。于是從某種意義上來說，在技術(shù)上的非理性運(yùn)用不僅侵害了人類所生活的領(lǐng)域，乃至連帶了文化、社會(huì)和人格這三個(gè)層次的方面。因此如果從現(xiàn)實(shí)世界來講，馬克思主義的生態(tài)文明理論如果要得到其自身存在的定見，以及成長(zhǎng)的新契機(jī)，就必需著手從敦促生活中文化的方面去開拓。

在我看來，包括馬克思主義以及馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的，長(zhǎng)期必須要去遵從的一項(xiàng)工作，就是重新閱讀馬克思、重新審思馬克思主義，也就是重新去理解馬克思所要表達(dá)的世界觀革命。在我們今天的社會(huì)中，無論是堅(jiān)持馬克思主義，還是去發(fā)展馬克思主義，真正能夠理解生態(tài)哲學(xué)在馬克思主義中的發(fā)展的重要作用，以及怎樣才能從他的理論框架和原則中重新解讀內(nèi)容，才是我們最應(yīng)該遵循的基本的前沿問題。

三、建設(shè)國(guó)際文明新秩序的基本方針：和諧共存

當(dāng)前，有關(guān)人類文化和文明的發(fā)展所涉及的問題都面臨著十分嚴(yán)酷的考驗(yàn)。有些西方國(guó)家推行霸權(quán)主義，依靠其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力，無視世界各民族文化多樣性這一既定事實(shí)，打著人權(quán)主義的幌子而去干涉別國(guó)內(nèi)政，利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行文化“侵略”，搶奪人才資本所維持的競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)狀，推行“新干涉主義”和“文化霸權(quán)主義”。要改變文明的價(jià)值觀，就要從對(duì)立向?qū)υ掁D(zhuǎn)變，從冷戰(zhàn)思維向和諧思維轉(zhuǎn)化。建立新的文明價(jià)值觀，尊重文化多樣性，從而構(gòu)建國(guó)際間的文化新秩序。

另一方面，要想建設(shè)和諧世界就要做到：在政治方面，創(chuàng)立公平、公道的國(guó)際政治新規(guī)則，實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間的平等協(xié)調(diào)關(guān)系；在經(jīng)濟(jì)方面，建設(shè)同等劃一、合贏、繁榮發(fā)展的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序，為和諧全球化的構(gòu)建供應(yīng)物質(zhì)保障；在安全方面，建立互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀，維護(hù)世界恒久和平與安全；在文化方面，在相互配合、開拓發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)立求同存異、百花齊放的國(guó)際文化新格局；在生態(tài)方面，創(chuàng)設(shè)人與自然相協(xié)調(diào)的關(guān)系，為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造良好的自然環(huán)境。所以，建立和諧的國(guó)際文化新秩序，維護(hù)世界生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，就應(yīng)該做到以下幾個(gè)方面：

（一）承認(rèn)并尊重人類文明的多樣性

現(xiàn)代人類文明和民族文化的差異性是全球范圍內(nèi)既定存在的事實(shí)和理念。是當(dāng)國(guó)際關(guān)系發(fā)展到現(xiàn)階段敦促世界和平與發(fā)展的客觀須要。人類的發(fā)展在各國(guó)文化多樣性與差異性的不斷變化中大步邁進(jìn)。每一個(gè)國(guó)家、民族和不同地區(qū)的文明發(fā)展都是在歷史中孕育而生的，都為其國(guó)家、民族和地區(qū)的歷史不斷前進(jìn)奉獻(xiàn)了重要的功能，都有它們所存在的緣由和價(jià)值，都是平等共存的，也同樣應(yīng)該得到尊重。

（二）促進(jìn)公平正義的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序的形成

現(xiàn)今正處在經(jīng)濟(jì)一體化和全球化的歷史時(shí)代，國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易以及政治格局在國(guó)際文化的格式中存在著重要的作用。而國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序和文化秩序也有著緊密的關(guān)聯(lián)。這同樣是創(chuàng)建和諧的國(guó)際文化新格局的必然要求。包括中國(guó)在內(nèi)的很多發(fā)展中國(guó)家所提議的國(guó)際新秩序，其目標(biāo)是涵蓋在政治經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)安全等方面，是完整的整體。只要看清和諧世界是建立在利益和文化沖突上的最低限額的問題，才能共建和平與安寧的世界。

（三）在制度和規(guī)則上推動(dòng)文明對(duì)話的建立

伴隨著人類歷史的發(fā)展，各種文明和文化之間都擦出了新的火花。任何國(guó)家和地區(qū)，都要途經(jīng)文化交流帶動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展這條必經(jīng)之路。可以這樣說，增強(qiáng)文明對(duì)話，是當(dāng)前全球一體化時(shí)期下人類文明前進(jìn)和發(fā)展的必要步驟。而加強(qiáng)全球化觀念，推進(jìn)全球治理是憑靠了國(guó)際法律的實(shí)力，肯定了全球治理的職責(zé)，創(chuàng)建安定、和諧的世界秩序以及安全的全球互助規(guī)模。每一個(gè)國(guó)家都可以自主規(guī)劃其文化價(jià)值觀和發(fā)展方向，讓全世界范圍內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)都得以正常運(yùn)行。維護(hù)和重視各方面的資源，就要充分施展不同方面力量的作用，從而為加快不同文明和文化之間平等對(duì)話做出貢獻(xiàn)。

（四）實(shí)現(xiàn)民族文化的整合創(chuàng)新，多種文明共同發(fā)展

在當(dāng)今全球一體化的大環(huán)境下，各民族文明和文化要想要保持生命力和先進(jìn)性，以及成為全球文化多樣化環(huán)境中的活躍分子，都只能在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新，從根本上完善和發(fā)展文化領(lǐng)域里共性的制度理念，以及自由平等的組織觀念，使之融合到本民族的文化傳統(tǒng)中，保持在全球一體化過程中處于優(yōu)勢(shì)地位并且能夠確保各民族的文化保持活力。無論何種文明或者文化，都不能夠依靠其背后的政治、經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，去攔阻、霸凌其他民族文化精髓的發(fā)揚(yáng)。只有促進(jìn)各個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，削弱國(guó)與國(guó)之間的差距，共同鞭策各民族文化的躍進(jìn)，才能真正迎來和諧世界。（作者單位：北方工業(yè)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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