杭建偉

摘 要： 偉大的人民教育家陶行知對(duì)中西文化都有深刻的理解，他的生活教育理論就是汲取了中外文化的精華，通過(guò)艱苦探索而創(chuàng)立出來(lái)的。文章探討了陶行知和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 陶行知 中國(guó)傳統(tǒng)文化 生活教育

2016年是偉大的人民教育家陶行知先生逝世70周年。中國(guó)有著悠久的教育史，涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)教育家，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)雕塑的教育家有三位：孔子、蔡元培、陶行知?？鬃雍吞招兄蛔u(yù)為教育界的“圣人”?？鬃邮墙處煹谋亲?，被稱為“至圣先師”，又是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他在中國(guó)文化上和世界文化上的地位自不必說(shuō)；陶行知（1891—1946），生于晚清，逝世于新中國(guó)成立前夕，一生以改造中國(guó)傳統(tǒng)教育為己任，幾乎在教育的各個(gè)門類都有建樹，在一個(gè)貧窮落后的大國(guó)，在民族危難的非常時(shí)期，他以“捧著一顆心來(lái)，不帶一根草去”的奉獻(xiàn)精神，進(jìn)行現(xiàn)代教育的艱難探索，形成了以“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”為豐富內(nèi)涵的生活教育理論，在現(xiàn)代教育史上豎起了一座豐碑。1946年56歲的陶行知英年早逝，陶行知的兩位詩(shī)人好友郭沫若和袁水拍寫詩(shī)哀悼。郭沫若《祭陶行知》：“兩千年前的孔仲尼，兩千年后的陶行知，你將永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地受人紀(jì)念?！痹摹短招兄灐罚骸疤招兄?，陶行知，你說(shuō)你是老媽子，我們說(shuō)你是孔夫子?！笨梢娞招兄谥袊?guó)教育史上的崇高地位。

從陶行知的生平可以知道，他14歲前受到中國(guó)式的傳統(tǒng)教育，后進(jìn)入基督教辦的學(xué)堂，19歲考入南京的金陵大學(xué)文學(xué)系，一畢業(yè)即去美國(guó)留學(xué)，選定教育為自己的終身奮斗目標(biāo)，在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀博士課程，跟隨著名的教育家杜威學(xué)習(xí)，深受其教育思想的影響。陶行知前后到過(guò)28個(gè)國(guó)家，是愛國(guó)的社會(huì)活動(dòng)家，他對(duì)中西文化都有深刻的理解，其生活教育理論就是汲取了中外文化的精華，通過(guò)艱苦探索而創(chuàng)立出來(lái)的。

本文只討論陶行知和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題之所以值得探討，是因?yàn)槿绻涣私馓招兄蛡鹘y(tǒng)文化的淵源，就不能深刻領(lǐng)悟他的生活教育理論的真正內(nèi)涵，更無(wú)法認(rèn)識(shí)它的民族性和時(shí)代性。

我們先看看陶行知對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：

1.“人類從幾千年生活中所得到，而留下來(lái)的寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，我們必須用選擇的態(tài)度來(lái)接受?！?/p>

2.“用批評(píng)態(tài)度，介紹外國(guó)文化，整理本國(guó)文化?！?/p>

陶行知對(duì)文化的選擇態(tài)度、批評(píng)態(tài)度，既與民族虛無(wú)主義和國(guó)粹主義劃清了界限，又具有時(shí)代的氣息和精神。陶行知就是以這樣的科學(xué)態(tài)度吸取傳統(tǒng)文化精華的。我們可以思考：在陶行知的教育思想中，有哪些思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化有淵源關(guān)系，包括陶行知對(duì)其的批判性改造？

一、生活教育的哲學(xué)基礎(chǔ)——“行是知之始，知是行之成?！?/p>

這是從傳統(tǒng)文化嬗變的?！洞髮W(xué)》曰：“致知在格物，格物而后知至?！蓖蹶?yáng)明從唯心論的觀點(diǎn)出發(fā)提出“知是行之始，行是知之成”。先認(rèn)識(shí)后實(shí)踐。讀大學(xué)時(shí)，陶行知研究“王學(xué)”，服膺王陽(yáng)明“知行合一”思想，將原名陶行知文浚改名為陶行知。經(jīng)過(guò)20年的求索，提出了“行是知之始，知是行之成”的思想，并改名陶行知。他認(rèn)為，“即物窮理”，容易使人“墮入迷途”，而王陽(yáng)明“從格物跳到格心”，提倡心學(xué)，以致貽害無(wú)窮。

“中國(guó)學(xué)子被先知后行的學(xué)說(shuō)所麻醉，習(xí)慣成了自然，平日不肯行，不敢行，終于不能行，也就一無(wú)所知。如果有所知，也不過(guò)是知人所知，不是我之所謂知”。他對(duì)“墨辯”三知進(jìn)行了分析?！澳q”三知指“親知”（親身得來(lái)的、從“行”中得來(lái)的）、“聞知”（從旁人或師友口傳得來(lái)或由書本傳達(dá)的知識(shí)）、“說(shuō)知”（推想出來(lái)知識(shí)）。他強(qiáng)調(diào)知識(shí)來(lái)源于親身實(shí)踐，批評(píng)傳統(tǒng)教育只重視“聞知”，或忽視“親知”和“說(shuō)知”，他領(lǐng)悟到“親知為一切知識(shí)之本”，“聞知、說(shuō)知都是安根在親知里面”。但他不“否認(rèn)聞知和說(shuō)知”?？梢娝麖墓爬系摹叭敝屑橙×藰闼匚ㄎ镏髁x的因素。

陶行知認(rèn)為：“人類和個(gè)人的知識(shí)的媽媽都是行動(dòng)。行動(dòng)產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動(dòng)所產(chǎn)生發(fā)展的理論，還是為了要指導(dǎo)行動(dòng)，引導(dǎo)整個(gè)生活沖入更高境界?！边@表明了此時(shí)的陶行知已由一位唯心主義者自覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的唯物主義者。后又主張辯證法，進(jìn)一步提出了“行知行”的觀點(diǎn)，獨(dú)創(chuàng)一個(gè)“ ”字作筆名。這和唯物主義認(rèn)識(shí)論“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是完全一致的。

生活教育的知行觀，一旦運(yùn)用到實(shí)際教育中，就把傳統(tǒng)的教學(xué)次序和道理顛倒過(guò)來(lái)了?！吨杏埂吠瞥绲摹安W(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”，往往被人們視為至理名言，動(dòng)搖不得。陶行知承認(rèn)它有合理性，又對(duì)它進(jìn)行改造，主張用“體驗(yàn)、看書、求師、訪友、思考”五路探討法進(jìn)行教學(xué)探索真理。比照之下，“體驗(yàn)相當(dāng)于篤行；看書、求師、訪友相當(dāng)于博學(xué)；思考相當(dāng)于審問(wèn)、慎思、明辨”。他把“體驗(yàn)”即人們的生活實(shí)踐擺在教學(xué)關(guān)系的首要位置，否定了傳統(tǒng)教學(xué)把“博學(xué)”，即“死讀書、讀死書、讀書死”擺在第一的做法。要求人們到實(shí)踐中追求真理，又保留了傳統(tǒng)教育中的“學(xué)與思”的關(guān)系。主張行而知之，學(xué)而知之，思而知之。行、學(xué)、思的順序形成了新的治學(xué)之道，豐富了生活教育理論。

二、生活教育的主體——人民

陶行知認(rèn)為人民大眾是文化的創(chuàng)造者，應(yīng)當(dāng)讓文化教育服務(wù)于人民。宋明以來(lái)的儒家，宣揚(yáng)“存天理、滅人欲”成為維系封建統(tǒng)治的思想枷鎖，陶行知給予嚴(yán)厲抨擊，他指出：“中國(guó)從前的舊文化，是上了腳鐐手銬的，分析起來(lái)，就是天理和人欲，以天理壓迫人欲”，“總要以天理為第一要件”。傳統(tǒng)教育壓迫人民大眾，只為封建統(tǒng)治者服務(wù)，是小眾教育，必須改革。陶行知的改革辦法是實(shí)行“生活即學(xué)校，就是要用教育的力量來(lái)達(dá)民之情，順民之意，把天理和人欲打成一片”。生活教育在這里表現(xiàn)了兩層意思。

其一，教民致富。他把“人欲”、人們的生活需要與發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)了。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，在貧窮落后的中國(guó)，教育家的使命乃是教民造富、均富、用富、知富，“教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”，批評(píng)“中國(guó)讀書的人不去生利，是一個(gè)不好的現(xiàn)象”。

其二，以民為本。人民性，以人民為教育的主體，反映了陶行知思想中的“民本”主義成分。在他的論著中隨處可見“民為貴”、“天下為公”的提法?！懊駷橘F”出自《孟子》，“天下為公”出自《禮記》。陶行知指出：古人所講的話而現(xiàn)在還起作用的，莫過(guò)于“大道之行，天下為公?！睙o(wú)疑生活教育思想沿襲了傳統(tǒng)文化中民本主義傳統(tǒng)，但不同的是，傳統(tǒng)的民本，是為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治。陶行知真正體現(xiàn)了教育的人民性。《大學(xué)》“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這無(wú)非是說(shuō)“先覺(jué)覺(jué)人”，要求人們“盡天理之極，滅人欲之私”。陶行知不以為然，富有創(chuàng)意地說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于人民的幸福。”

三、教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是生活教育原理之一，陶行知以“行是知之始”的認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“做是學(xué)的中心，也就是教的中心”。甚至可以把“教學(xué)做合一”改為“做學(xué)教合一”，以“做”為中心，必然與傳統(tǒng)教育發(fā)生沖突，中國(guó)歷史上歷宣揚(yáng)孟子所說(shuō)的“勞心者治人，勞力者治于人”。并以此約束人們的思想和行為。陶行知反其道而行之，提出“在勞力上勞心”。“‘做是在勞力上勞心。因此，‘做含有下列三種特征：（一）行動(dòng)；（二）思想；（三）新價(jià)值的產(chǎn)生?！薄白觥钡慕K極目標(biāo)在于創(chuàng)造新價(jià)值。反觀“勞心者治人，勞力者治于人”，造成教育對(duì)社會(huì)的危害是：它“教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手和腦的力量都可以大到不可思議”。

再看看“教與學(xué)”的關(guān)系，陶行知不以傳統(tǒng)教育“傳道、授業(yè)、解惑”為滿足，認(rèn)為良好的教育方法是“教學(xué)生學(xué)”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”?！盎畹娜瞬沤逃?，不是灌輸知識(shí)，而是將開發(fā)文化寶庫(kù)的鎖匙盡我們知道的交給學(xué)生”。陶行知繼承了傳統(tǒng)教育中“啟發(fā)式”、“因材施教”等教學(xué)原則，《論語(yǔ)》：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅則不復(fù)也?！碧招兄^承并進(jìn)一步指出：要使學(xué)生“不得不憤，使他不得不悱”，讓學(xué)生在生活教育中發(fā)揮主動(dòng)性。陶行知進(jìn)行“因材施教”成功實(shí)驗(yàn)是1939年創(chuàng)辦重慶育才學(xué)校時(shí)，他把學(xué)生分成專業(yè)組，進(jìn)行專門教育，他提出“因材施教”旨在六大解放：解放學(xué)生的眼睛、頭腦、雙手、嘴巴、空間、時(shí)間，使兒童的創(chuàng)造力得到解放和發(fā)展。

四、教人求真的德育觀

重德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征之一，重視德育是傳統(tǒng)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。陶行知的教育思想繼承了重德的教育傳統(tǒng)，德育占據(jù)重要地位?！暗赖率亲鋈说母尽８疽粔?，縱然你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。并且，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。所以我在不久前，就提出‘人格防來(lái)，要我們大家‘建立人格長(zhǎng)城。建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)，就是道德”。但他提倡的德是新道德，“新知識(shí)必得要求新道德”?！拔覀儾坏俏镔|(zhì)環(huán)境當(dāng)中的人，并且是人中人。做人中人的道理很多，最要緊的是要有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的精神”。陶行知倡導(dǎo)做“人中人”，反對(duì)做“人上人”，這體現(xiàn)了民主、人格平等的現(xiàn)代道德價(jià)值觀。

智、仁、勇是儒家追求的人格德目?？鬃釉唬骸爸钦卟换?，仁者無(wú)憂，勇者不懼。”陶行知繼承并進(jìn)一步發(fā)展，“我們需要智仁勇兼修的人”認(rèn)為“不智而仁是懦夫之仁，不智而勇是匹夫之勇；不仁而智是狡黠之智，不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清淡之智，不勇而仁是口頭之仁”。陶行知的德育目標(biāo)是培養(yǎng)真人，培養(yǎng)敢于追求真理的人，“吾愛吾師，吾更愛真理”。傳統(tǒng)文化講的都是善和美，一部論語(yǔ)講的都是仁、善。陶行知體現(xiàn)時(shí)代精神，突出了求真，反映了現(xiàn)代德育的要求。

陶行知和傳統(tǒng)文化的關(guān)系還可舉出很多，以上只是其大要。我們要學(xué)習(xí)陶行知的文化創(chuàng)新精神，包括教育創(chuàng)新精神，更好地繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，“取其精華，去其糟粕”，開拓創(chuàng)新，為中華民族的文化建設(shè)、教育事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知，著.董寶良，主編.陶行知教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991.