胡顯斌

藝術(shù)是馬克思把握世界四種方式（理論、藝術(shù)、宗教、實(shí)踐精神）之一，在馬克思恩格斯諸多著作中有關(guān)美學(xué)藝術(shù)觀的顯結(jié)構(gòu)不成體系，但隱結(jié)構(gòu)又有邏輯結(jié)構(gòu)和理論框架，在《選集》中的眾多信件和片段論述中不乏真知灼見(jiàn)?？梢园l(fā)現(xiàn)：馬克思的藝術(shù)觀因特殊的哲學(xué)基礎(chǔ)和當(dāng)下的歷史使命，其藝術(shù)觀顯現(xiàn)為固著與超越的悖論，藝術(shù)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)固著狀態(tài)，“藝術(shù)不過(guò)是生產(chǎn)的一種特殊狀態(tài)，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約藝術(shù)（意識(shí)形態(tài)）的發(fā)展，社會(huì)歷史的發(fā)展是藝術(shù)審美發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件，藝術(shù)成了他律中的固著狀態(tài)；馬克思秉承康德“審美自律”傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)超越現(xiàn)實(shí)生存，制衡異化勞動(dòng)，有著自身發(fā)展的規(guī)律和審美評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，是自律中的超越。這就形成了現(xiàn)代性語(yǔ)境下藝術(shù)審美現(xiàn)代性與歷史現(xiàn)代性的同體逆向的張力結(jié)構(gòu)。

固著與超越的哲學(xué)根基。馬克思是徹底的唯物主義者，他的哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義體系，否定絕對(duì)實(shí)體，直觀世界，而是付諸實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)主題對(duì)客觀世界的改造。先前康德確立的“先驗(yàn)自我”，“主體理性”在馬克思哲學(xué)中成了實(shí)踐的主體，把先驗(yàn)拉回到了現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐改造中，他的哲學(xué)的終極使命是使人的現(xiàn)實(shí)生存從解放走向自由。從這一哲學(xué)根基出發(fā)，馬克思對(duì)形而上的哲學(xué)思辨是不屑一顧的，進(jìn)而從這一套唯物主義體系，馬克思對(duì)四種把握世界的方式褒貶不一。宗教遭到徹底批判——社會(huì)成員的奴役和和超人間的異己力量，理論若僅僅作為批判的武器是不徹底的，恩格斯甚至認(rèn)為沒(méi)有實(shí)踐的書(shū)齋里的學(xué)者要不是二三流的人物就是小心翼翼怕燒手指頭的庸人，因?yàn)槿巳绻麅H僅是思辨地、理論地活動(dòng)著，頭腦之外實(shí)在主體就仍然是獨(dú)立的。實(shí)踐精神——馬克思是給予充分的肯定的，因?yàn)樗堑赖?、形式與具體、形象與抽象的統(tǒng)一，是武器批判的結(jié)晶。作為審美的藝術(shù)與宗教和哲學(xué)是文化中最高層面，如果是對(duì)形而上的人的生存意義的反思，那么沒(méi)有物質(zhì)世界的改造和對(duì)現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的觀照是受馬克思哲學(xué)所批判的。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為藝術(shù)與諸意識(shí)形態(tài)一樣，深受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，藝術(shù)僅僅只能作為生產(chǎn)的某一形態(tài)，受到制約和束縛，支持其共時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思的唯物主義哲學(xué)基調(diào)決定了藝術(shù)在社會(huì)領(lǐng)域非主流的地位，深受物質(zhì)生產(chǎn)的和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約，呈現(xiàn)固著狀態(tài)。馬克思哲學(xué)充分肯定實(shí)踐主體的自由意志和能動(dòng)作用，藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，為人的想象力和創(chuàng)造力留有充分的自由生存空間，并且馬克思意識(shí)到異化問(wèn)題是人類歷史一個(gè)必經(jīng)階段時(shí)，藝術(shù)的審美現(xiàn)代性對(duì)抗異化顯得尤為重要，馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的終極是美好的，但資本主義工業(yè)發(fā)展與人性完美錯(cuò)位和敵對(duì)是顯示人的生存困境。藝術(shù)獲得一定的超越實(shí)際功利的自由空間，在敵對(duì)中獲得相對(duì)的獨(dú)立，對(duì)現(xiàn)實(shí)保持審視態(tài)度，對(duì)物的異化和靈的異化有著清醒的認(rèn)識(shí)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里對(duì)完美人性作了展望，物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不能解決一切問(wèn)題，單向度的決定論不能塑造完美人性促進(jìn)人的德、智、體、美的全面發(fā)展。人是目的?？档麓_立的“理性主體”的地位，在馬克思哲學(xué)中成了實(shí)踐主體，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)主客體，改造主客體，回歸現(xiàn)實(shí)感性生活，把世界和存在理解為主體實(shí)踐不斷生成和顯現(xiàn)的過(guò)程。人的族類特性是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，其本質(zhì)是“自由的有意識(shí)的”。一方面人要把握外在世界的客觀規(guī)律，另一方面是達(dá)到自己的目的意圖。財(cái)富具有兩重性，馬克思肯定了歷史現(xiàn)代性，伴隨工業(yè)帶來(lái)的物質(zhì)文明的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人的解放的物質(zhì)基礎(chǔ)，但在資本主義生產(chǎn)的過(guò)程中，異化問(wèn)題更尖銳。人的非人化自現(xiàn)代性發(fā)生以來(lái)愈加突出。人要實(shí)現(xiàn)真正的解放，在馬克思對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)展望中藝術(shù)有特殊的地位。藝術(shù)應(yīng)該是以人為目的，形式塑造健全人格的使命，以審美現(xiàn)代性對(duì)抗異化，對(duì)活物欲的膨脹、工具理性的隘化、道德倫理的淪喪、人的詩(shī)意神性的失落等負(fù)面因素保持警惕。

馬克思和恩格斯認(rèn)識(shí)到藝術(shù)現(xiàn)實(shí)生存的固著狀態(tài)，恩格斯籌劃的刊物《德法年鑒》是為了主張徹底改造社會(huì)做廣泛的社會(huì)鼓動(dòng)。他認(rèn)為諸如喬治·桑、歐仁·蘇和查·狄更斯無(wú)疑是時(shí)代的旗幟在談到歐仁·蘇的著名小說(shuō)《巴黎的秘密》時(shí)，他的評(píng)價(jià)是給輿論界特別是德國(guó)輿論界留下強(qiáng)烈的印象；這本書(shū)以鮮明的筆調(diào)描寫(xiě)了大城市的“下層階級(jí)“所遭受的貧困和道德敗壞，這種筆調(diào)使社會(huì)關(guān)注所有無(wú)產(chǎn)者的狀況。恩格斯對(duì)待小說(shuō)的性質(zhì)以社會(huì)革命需要而轉(zhuǎn)變，先前經(jīng)典的主角是王官貴族，現(xiàn)在該是受壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，小說(shuō)是他們的酸甜苦辣、悲歡離合的故事。有學(xué)者稱馬克思是現(xiàn)代性內(nèi)部的人，也許是當(dāng)下革命斗爭(zhēng)的需要無(wú)暇他顧，所以在藝術(shù)的自律與他律之間有失偏頗，甚至與藝術(shù)家的爭(zhēng)論是不可避免的，拉薩爾的劇本《弗蘭茨·濟(jì)金根》寄給馬克思，馬克思對(duì)劇本的文藝觀點(diǎn)提出批評(píng)意見(jiàn)，但拉薩爾堅(jiān)持自己創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和對(duì)悲劇的看法，兩人各自的立場(chǎng)不一樣，藝術(shù)家與馬克思富有革命色彩的批評(píng)在某些問(wèn)題上是很難調(diào)和甚至是相互矛盾的，恩格斯關(guān)于瑪·哈克奈斯《城市姑娘》的批評(píng)，批評(píng)了《城市姑娘》中工人階級(jí)的消極形象。恩格斯在兩封書(shū)信中分別提到“傾向詩(shī)”和“傾向小說(shuō)”，對(duì)此類創(chuàng)作是支持的態(tài)度，意識(shí)形態(tài)沒(méi)有強(qiáng)烈干預(yù)作家的創(chuàng)作，但表現(xiàn)出來(lái)的革命性傾向是明顯的，藝術(shù)因自身自律性的削減而呈現(xiàn)固著的凝重，同樣使藝術(shù)附著在歷史和現(xiàn)實(shí)之中，雖然恩格斯在評(píng)價(jià)斐·拉薩爾的《濟(jì)金根》是用美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)來(lái)衡量作品，但革命實(shí)踐理論介入的論調(diào)很明顯。