胡顯斌

藝術(shù)是馬克思把握世界四種方式（理論、藝術(shù)、宗教、實踐精神）之一，在馬克思恩格斯諸多著作中有關(guān)美學(xué)藝術(shù)觀的顯結(jié)構(gòu)不成體系，但隱結(jié)構(gòu)又有邏輯結(jié)構(gòu)和理論框架，在《選集》中的眾多信件和片段論述中不乏真知灼見?？梢园l(fā)現(xiàn)：馬克思的藝術(shù)觀因特殊的哲學(xué)基礎(chǔ)和當下的歷史使命，其藝術(shù)觀顯現(xiàn)為固著與超越的悖論，藝術(shù)在社會現(xiàn)實中呈現(xiàn)固著狀態(tài)，“藝術(shù)不過是生產(chǎn)的一種特殊狀態(tài)，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。經(jīng)濟基礎(chǔ)制約藝術(shù)（意識形態(tài)）的發(fā)展，社會歷史的發(fā)展是藝術(shù)審美發(fā)展的現(xiàn)實條件，藝術(shù)成了他律中的固著狀態(tài)；馬克思秉承康德“審美自律”傳統(tǒng)，認識到藝術(shù)超越現(xiàn)實生存，制衡異化勞動，有著自身發(fā)展的規(guī)律和審美評判的標準，是自律中的超越。這就形成了現(xiàn)代性語境下藝術(shù)審美現(xiàn)代性與歷史現(xiàn)代性的同體逆向的張力結(jié)構(gòu)。

固著與超越的哲學(xué)根基。馬克思是徹底的唯物主義者，他的哲學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)的馬克思主義體系，否定絕對實體，直觀世界，而是付諸實踐，強調(diào)主題對客觀世界的改造。先前康德確立的“先驗自我”，“主體理性”在馬克思哲學(xué)中成了實踐的主體，把先驗拉回到了現(xiàn)實認識和實踐改造中，他的哲學(xué)的終極使命是使人的現(xiàn)實生存從解放走向自由。從這一哲學(xué)根基出發(fā)，馬克思對形而上的哲學(xué)思辨是不屑一顧的，進而從這一套唯物主義體系，馬克思對四種把握世界的方式褒貶不一。宗教遭到徹底批判——社會成員的奴役和和超人間的異己力量，理論若僅僅作為批判的武器是不徹底的，恩格斯甚至認為沒有實踐的書齋里的學(xué)者要不是二三流的人物就是小心翼翼怕燒手指頭的庸人，因為人如果僅僅是思辨地、理論地活動著，頭腦之外實在主體就仍然是獨立的。實踐精神——馬克思是給予充分的肯定的，因為它是道德、形式與具體、形象與抽象的統(tǒng)一，是武器批判的結(jié)晶。作為審美的藝術(shù)與宗教和哲學(xué)是文化中最高層面，如果是對形而上的人的生存意義的反思，那么沒有物質(zhì)世界的改造和對現(xiàn)實生存狀態(tài)的觀照是受馬克思哲學(xué)所批判的。

馬克思主義哲學(xué)認為藝術(shù)與諸意識形態(tài)一樣，深受經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約，藝術(shù)僅僅只能作為生產(chǎn)的某一形態(tài)，受到制約和束縛，支持其共時的經(jīng)濟基礎(chǔ)。馬克思的唯物主義哲學(xué)基調(diào)決定了藝術(shù)在社會領(lǐng)域非主流的地位，深受物質(zhì)生產(chǎn)的和經(jīng)濟規(guī)律的制約，呈現(xiàn)固著狀態(tài)。馬克思哲學(xué)充分肯定實踐主體的自由意志和能動作用，藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化，為人的想象力和創(chuàng)造力留有充分的自由生存空間，并且馬克思意識到異化問題是人類歷史一個必經(jīng)階段時，藝術(shù)的審美現(xiàn)代性對抗異化顯得尤為重要，馬克思認為人類社會的終極是美好的，但資本主義工業(yè)發(fā)展與人性完美錯位和敵對是顯示人的生存困境。藝術(shù)獲得一定的超越實際功利的自由空間，在敵對中獲得相對的獨立，對現(xiàn)實保持審視態(tài)度，對物的異化和靈的異化有著清醒的認識。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里對完美人性作了展望，物質(zhì)財富和經(jīng)濟發(fā)展并不能解決一切問題，單向度的決定論不能塑造完美人性促進人的德、智、體、美的全面發(fā)展。人是目的?？档麓_立的“理性主體”的地位，在馬克思哲學(xué)中成了實踐主體，在實踐中認識主客體，改造主客體，回歸現(xiàn)實感性生活，把世界和存在理解為主體實踐不斷生成和顯現(xiàn)的過程。人的族類特性是人與動物的根本區(qū)別，其本質(zhì)是“自由的有意識的”。一方面人要把握外在世界的客觀規(guī)律，另一方面是達到自己的目的意圖。財富具有兩重性，馬克思肯定了歷史現(xiàn)代性，伴隨工業(yè)帶來的物質(zhì)文明的發(fā)展，是實現(xiàn)人的解放的物質(zhì)基礎(chǔ)，但在資本主義生產(chǎn)的過程中，異化問題更尖銳。人的非人化自現(xiàn)代性發(fā)生以來愈加突出。人要實現(xiàn)真正的解放，在馬克思對未來共產(chǎn)主義社會展望中藝術(shù)有特殊的地位。藝術(shù)應(yīng)該是以人為目的，形式塑造健全人格的使命，以審美現(xiàn)代性對抗異化，對活物欲的膨脹、工具理性的隘化、道德倫理的淪喪、人的詩意神性的失落等負面因素保持警惕。

馬克思和恩格斯認識到藝術(shù)現(xiàn)實生存的固著狀態(tài)，恩格斯籌劃的刊物《德法年鑒》是為了主張徹底改造社會做廣泛的社會鼓動。他認為諸如喬治·桑、歐仁·蘇和查·狄更斯無疑是時代的旗幟在談到歐仁·蘇的著名小說《巴黎的秘密》時，他的評價是給輿論界特別是德國輿論界留下強烈的印象；這本書以鮮明的筆調(diào)描寫了大城市的“下層階級“所遭受的貧困和道德敗壞，這種筆調(diào)使社會關(guān)注所有無產(chǎn)者的狀況。恩格斯對待小說的性質(zhì)以社會革命需要而轉(zhuǎn)變，先前經(jīng)典的主角是王官貴族，現(xiàn)在該是受壓迫的無產(chǎn)階級，小說是他們的酸甜苦辣、悲歡離合的故事。有學(xué)者稱馬克思是現(xiàn)代性內(nèi)部的人，也許是當下革命斗爭的需要無暇他顧，所以在藝術(shù)的自律與他律之間有失偏頗，甚至與藝術(shù)家的爭論是不可避免的，拉薩爾的劇本《弗蘭茨·濟金根》寄給馬克思，馬克思對劇本的文藝觀點提出批評意見，但拉薩爾堅持自己創(chuàng)作的動機和對悲劇的看法，兩人各自的立場不一樣，藝術(shù)家與馬克思富有革命色彩的批評在某些問題上是很難調(diào)和甚至是相互矛盾的，恩格斯關(guān)于瑪·哈克奈斯《城市姑娘》的批評，批評了《城市姑娘》中工人階級的消極形象。恩格斯在兩封書信中分別提到“傾向詩”和“傾向小說”，對此類創(chuàng)作是支持的態(tài)度，意識形態(tài)沒有強烈干預(yù)作家的創(chuàng)作，但表現(xiàn)出來的革命性傾向是明顯的，藝術(shù)因自身自律性的削減而呈現(xiàn)固著的凝重，同樣使藝術(shù)附著在歷史和現(xiàn)實之中，雖然恩格斯在評價斐·拉薩爾的《濟金根》是用美學(xué)觀點和歷史觀點來衡量作品，但革命實踐理論介入的論調(diào)很明顯。