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        命運(yùn)及悲劇的必然性

        2016-06-08 01:50:30黃韻
        速讀·下旬 2016年6期
        關(guān)鍵詞:古希臘

        摘 要:關(guān)于古希臘命運(yùn)悲劇,學(xué)界大多認(rèn)為其描寫(xiě)了人與命運(yùn)的沖突,表現(xiàn)了人類(lèi)的堅(jiān)強(qiáng)意志和自主精神。但是,本文嘗試以《被縛的普羅米修斯》、《俄瑞斯忒亞》三部曲、《俄狄浦斯王》為例,從命運(yùn)與人類(lèi)的關(guān)系角度重新闡釋古希臘悲劇,分析命運(yùn)的必然性和悲劇的必然性,得出人類(lèi)因其有限性而永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫悲劇命運(yùn)的結(jié)論。

        關(guān)鍵詞:古希臘;悲劇;命運(yùn);必然性;

        一、引言

        在古希臘悲劇中,命運(yùn)是永恒的主題,主要表現(xiàn)人與命運(yùn)的關(guān)系;因此,古希臘悲劇亦被稱(chēng)為“命運(yùn)悲劇”。朱光潛先生曾說(shuō):“命運(yùn)觀(guān)念對(duì)悲劇的創(chuàng)作和欣賞都很重要,”①由此可見(jiàn)“命運(yùn)”主題的重要地位。

        在此類(lèi)悲劇中,“命運(yùn)”通常是一種無(wú)形而無(wú)處不在的,具有必然性和不可違抗性的神秘力量:“命運(yùn)”意象基本表現(xiàn)為命運(yùn)三女神、詛咒以及神諭。在古希臘神話(huà)中,命運(yùn)三女神被描述為神秘而盲目的形象,她們的意志和力量高于一切,即使是她們的父親,眾神之王宙斯也無(wú)法掙脫“命運(yùn)”的掣肘;詛咒則是神或人對(duì)另一對(duì)象的惡性祈愿或預(yù)言,例如《阿伽門(mén)農(nóng)》中艾吉斯托斯的父親詛咒阿伽門(mén)農(nóng)的祖父佩羅普斯的兒孫會(huì)遭受厄運(yùn)。詛咒借助“命運(yùn)”這一神秘力量得以實(shí)現(xiàn);神諭則是希臘悲劇中命運(yùn)最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式。神諭透過(guò)神廟的祭司或先知之口傳達(dá)到人間,予以凡人告示。

        這三種形式的“命運(yùn)”,往往都表現(xiàn)在某人會(huì)采取某種行為的神秘而準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)上;但是,“命運(yùn)”并不會(huì)把行動(dòng)具體實(shí)現(xiàn)的手段和方法、行動(dòng)出現(xiàn)的時(shí)間和地點(diǎn)完全地告知人類(lèi),因此它還具有一定的神秘模糊性。②就如俄狄浦斯早在十年前就已經(jīng)“完成”了“殺父娶母”的命運(yùn),但他卻是在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并不知道命運(yùn)的實(shí)現(xiàn),仍然認(rèn)為自己逃過(guò)了命運(yùn)的束縛。古希臘悲劇,正正是因?yàn)橛辛诉@樣的模糊性,為人類(lèi)的自由意志和人物性格的塑造和形成提供了表現(xiàn)張力的一定舞臺(tái)。而劇中人物,面對(duì)命運(yùn),或安然順從或奮起反抗;隨著主體意識(shí)和自由意志的慢慢覺(jué)醒,人類(lèi)終究與具有必然限制性的“命運(yùn)”形成了不可調(diào)和的矛盾沖突,表現(xiàn)出一種“知其不可而為之”的不屈不撓的精神。

        但是,這樣看似不屈不撓的精神終究會(huì)隨著人類(lèi)肉體的毀滅而消亡。人類(lèi)生命的有限性、理性的有限性,決定了自由意志的缺陷性,使得人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法掙脫命運(yùn)的束縛。自由意志與必然命運(yùn)的沖突將不斷地折磨人類(lèi),直至永遠(yuǎn)消亡,只留下一曲有限人類(lèi)的悲歌。悲劇命運(yùn),無(wú)法逃離。

        本文主要以《被縛的普羅米修斯》、《俄瑞斯忒亞》三部曲、《俄狄浦斯王》為例,分析命運(yùn)與人的關(guān)系,闡釋命運(yùn)的必然性及人類(lèi)的悲劇必然性。

        二、命運(yùn)與反抗

        人類(lèi)對(duì)命運(yùn)的反抗,是古希臘悲劇著重表現(xiàn)的主題,藉此凸顯人類(lèi)強(qiáng)大的人格意識(shí)和自我意識(shí)以及自主自信自強(qiáng)的生命力。

        這一精神在《俄狄浦斯王》中有著集中表現(xiàn)。俄狄浦斯本來(lái)是忒拜城的王子,但在他出世之前,他的父母去阿波羅神廟禱告求子,被告知他們期盼的兒子將會(huì)弒父娶母。不久他的母親就生下了他,但為了救他的父親,就在他的腳踵處釘上釘子讓牧人丟棄在山林里。但牧人不忍便把他送給科任托斯的牧人收養(yǎng);因其腳踵受傷,被取名為俄狄浦斯??迫瓮兴沟膰?guó)王因無(wú)子嗣便收養(yǎng)俄狄浦斯。若干年后,俄狄浦斯因緣巧合下知道他將會(huì)殺父娶母。為了不讓神諭實(shí)現(xiàn),他不敢回科任托斯往東逃去;在一個(gè)三岔口,他遇到了忒拜城的老國(guó)王,他的親生父親,失手打死了他。恰巧人面獅身獸在忒拜城為禍,俄狄浦斯破除它的謎語(yǔ),拯救了忒拜城,被推舉為新國(guó)王,依照習(xí)俗娶了老國(guó)王的妻子,他的母親,并生下了兩男兩女。“弒父娶母”的命運(yùn)最終實(shí)現(xiàn),而他們毫不知情。

        俄狄浦斯和他的父母,早早地知道命運(yùn)的安排,但卻質(zhì)疑命運(yùn)的絕對(duì)權(quán)威,一直努力地去改變和掌握自身命運(yùn),絕不服從,確實(shí)謳歌了人性的主體意識(shí)、自我意識(shí)的提升和發(fā)展,表現(xiàn)了人類(lèi)頑強(qiáng)拼搏的生命意識(shí)和生命精神。

        但這并不是人類(lèi)與命運(yùn)抗?fàn)幍娜烤駜?nèi)涵。更重要的是,不管俄狄浦斯和他的父母如何反抗,在他們都毫不知情的情況下,神諭仍然一步一步地成為了現(xiàn)實(shí),不為任何人,甚至神所左右。而俄狄浦斯本人看似理性,但由始至終都是盲目的,他每一次對(duì)命運(yùn)進(jìn)行的反抗都使命運(yùn)離現(xiàn)實(shí)更進(jìn)一步,自己最終也無(wú)法逃脫命運(yùn)審判:刺瞎了雙眼,放逐流浪,直至死亡。

        命運(yùn)就是如此的不可一世:你應(yīng)該遭遇什么、承受什么,甚至反抗命運(yùn),都是命運(yùn)所作的安排。這就是命運(yùn)的必然性。即使神也無(wú)法抗拒,更何況是力量微薄的人類(lèi)呢?人類(lèi)主體意識(shí)的覺(jué)醒,理性的萌芽,自由意志的踐行,看似給自身帶來(lái)了無(wú)窮地改造客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的力量。但這只是人類(lèi)的臆想!在神秘的命運(yùn)面前,人類(lèi)脆弱得不堪一擊?!盁o(wú)窮宇宙,人是一粟太倉(cāng)中?!雹廴魏畏磽艉涂?fàn)幍钠髨D都是虛妄的,甚至于是命運(yùn)實(shí)現(xiàn)的墊腳石。人驕傲于自身的自由意志和理性思考,事事運(yùn)用,企圖逃脫命運(yùn)的束縛,反而因其被拖入輪轉(zhuǎn)的無(wú)常命運(yùn)中,不得解脫。

        悲劇的必然性,不就根植于此嗎?自負(fù)于能夠反抗命運(yùn)的自由意志最終指向命運(yùn),實(shí)現(xiàn)命運(yùn)。

        命運(yùn),從不容許反抗,也無(wú)法反抗。

        三、命運(yùn)與順從

        在古希臘悲劇中,在現(xiàn)實(shí)人生中,有人選擇反抗命運(yùn),也必然有人選擇順從。在多數(shù)情況下,選擇順從的人或許因缺乏戲劇張力,無(wú)法成為悲劇中的主人公;但《被縛的普羅米修斯》中的普羅米修斯例外,當(dāng)然他并不是凡人,而是一位神。

        在《被縛的普羅米修斯》中,普羅米修斯因?yàn)楸I竊天火送給人類(lèi),又把醫(yī)藥、文字、占卜等技藝傳授給人類(lèi),觸怒了眾神之王宙斯而被鎖在高加索山上。他日復(fù)一日地被老鷹啄食肝臟,受熱熬凍,備受折磨,仍然不愿意透露宙斯命運(yùn)的秘密以換取自由。因?yàn)樗且幻梢钥匆?jiàn)命運(yùn)、預(yù)知未來(lái)的神,堅(jiān)信著他將來(lái)會(huì)獲救。他向一位正在受難的女子伊娥透露,她只要到達(dá)埃及就能遠(yuǎn)離現(xiàn)在的苦難以及她的第十三代子孫將射死啄食他的老鷹并解救他。

        筆者認(rèn)為,普羅米修斯是一個(gè)很特殊的形象。一方面,他是一位敢于對(duì)抗強(qiáng)權(quán)專(zhuān)制的宙斯的反抗者,代表著人類(lèi)堅(jiān)忍不拔的反抗精神;但另一方面,他又是一位完全順從命運(yùn)安排的服從者。在劇中他常常說(shuō):“我既知道定數(shù)力量不可抵抗,就得盡可能忍受這注定的命運(yùn)”④,“我命中注定死不了,怕什么呢?”⑤等語(yǔ)句,從不質(zhì)疑或反抗命運(yùn)。從普羅米修斯的最終結(jié)局來(lái)看,他也確實(shí)被命運(yùn)所控制。命運(yùn)的必然性,無(wú)可辯駁。

        即使是極具反抗意識(shí)和反叛精神的普羅米修斯也安然接受命運(yùn)的安排,也服從命運(yùn)的實(shí)現(xiàn),一方面進(jìn)一步說(shuō)明命運(yùn)的必然性,另一方面更說(shuō)明他是自主選擇順從命運(yùn)的。正正是因?yàn)樗瞧樟_米修斯,具有預(yù)知未來(lái)的能力,清醒地認(rèn)識(shí)到命運(yùn)的不可違抗性,無(wú)論是擁有毀天滅地武力的神,還是擁有通曉天地智慧的人,都處于既定命運(yùn)中,都無(wú)法逃離;所以,他選擇坦然地順從命運(yùn)?!抖淼移炙雇酢泛汀栋蔡岣昴分械南戎厝鹞靼⑺挂彩侨绱?。他預(yù)見(jiàn)未來(lái)的走向,通曉命運(yùn)的安排,苦口婆心地規(guī)勸俄狄浦斯和克瑞翁服從命運(yùn),不要違抗天意。

        他們都基于自身清醒的認(rèn)識(shí)和自由意志做出選擇,同樣顯示了人類(lèi)作為自主主體的覺(jué)醒?!爸豢赡魏味仓裘?,唯有徳者能之?!雹?/p>

        但是,并不是每個(gè)人都是“有德者”,能夠?qū)γ\(yùn)有清醒的認(rèn)識(shí),就如《俄瑞斯忒亞》三部曲中的阿伽門(mén)農(nóng)的兒子,奧瑞斯提亞,在面對(duì)弒母還是放棄為父報(bào)仇的兩難選擇中,是聽(tīng)從阿波羅的指示執(zhí)行的,到后來(lái)發(fā)狂、出奔雅典也都是阿波羅的旨意;阿波羅的旨意,一定程度上就是神諭,就是命運(yùn)的一種表現(xiàn)形式。奧瑞斯提亞并未有運(yùn)用自身的智慧去思索從而做出自主的選擇,只是一味地聽(tīng)從神意,服從于命運(yùn)。

        但無(wú)論是先知清醒地服從,還是凡人盲目地順從,命運(yùn)的必然性同樣能夠順利達(dá)成。在命運(yùn)成為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中,人類(lèi)的悲劇人生也隨之出現(xiàn)。作為先知,即使了解命運(yùn)的發(fā)展,也無(wú)法掙脫命運(yùn)帶來(lái)的困難和波折,只能默默忍受所有的歡愉和痛苦,不置一詞;作為蒙昧的凡人,面對(duì)不可獲知的命運(yùn),無(wú)所適從,只能當(dāng)命運(yùn)出現(xiàn)了才能跟隨著作出相應(yīng)的行動(dòng),隨之浮浮沉沉,無(wú)可奈何。

        明明是屬于自己的人生,卻又無(wú)所作為,僅僅是順從一切命運(yùn)的安排。這就是人生的悲劇。

        四、結(jié)語(yǔ)

        綜上所述,古希臘的命運(yùn)悲劇,最終指向的是:無(wú)論順從還是反抗,命運(yùn)總是必然的!悲劇總是必然的!或許作為先知的人們,在無(wú)論順從還是反抗仍無(wú)法逃脫命運(yùn)和悲劇的情況下,是最坦然和寧?kù)o的吧。

        對(duì)于悲劇中的人物無(wú)法逃脫厄運(yùn)的原因,亞里士多德在名著《詩(shī)學(xué)》中將其解釋為所謂的“哈馬提亞”(hamatiya),即主人公在道德上或智慧上的缺陷。⑦確實(shí),人類(lèi)的有限性和命運(yùn)的不可抗拒性注定了悲劇的必然出現(xiàn)。自古以來(lái),人類(lèi)不斷覺(jué)醒的自我意識(shí)和自由意志仿佛帶給了我們自身無(wú)窮的力量,但人類(lèi)的有限性卻是永遠(yuǎn)無(wú)法突破的,這是我們作為人類(lèi)所具有的特性。一方面,自由意志與必然的命運(yùn)形成強(qiáng)烈的矛盾,導(dǎo)向悲??;另一方面,自由意志,也不過(guò)是命運(yùn)實(shí)現(xiàn)的助力罷了。無(wú)論是古希臘悲劇中的主人公,還是處于現(xiàn)實(shí)的人類(lèi),都高估自身的意志,忽視缺陷,終究會(huì)走向人類(lèi)的注定的悲劇——滅亡。

        命運(yùn)如此,悲劇如此。或許我們銘記《道德經(jīng)》所說(shuō)的“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”,能夠讓悲劇來(lái)得不那么早吧。

        注釋?zhuān)?/p>

        ①朱光潛.朱光潛美學(xué)文集:第5卷[M].上海:上海文藝出版社,1989

        ②司玉英.命運(yùn)觀(guān)與古希臘悲劇的審美架構(gòu)[J].柯南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007(34),04,114-117

        ③辛棄疾.辛稼軒詩(shī)文鈔存[M].上海:古典文學(xué)出版社(1979).

        ④⑤羅念生譯.外國(guó)劇作選[M].上海文藝出版社,1978:14,44.

        ⑥陳鼓應(yīng)注譯.莊子今注今譯[M].北京:中華書(shū)局,(2007).

        ⑦李佳.從《普羅米修斯》看古希臘悲劇的命運(yùn)觀(guān)[J].文藝研究.2008(11),132-133.

        參考文獻(xiàn):

        [1]吳春平.論古希臘悲劇的命運(yùn)觀(guān)及悲劇精神[J].文學(xué)評(píng)論,2010,12.

        [2]李建.論古希臘悲劇中的命運(yùn)觀(guān)[D].山東:山東大學(xué),2008.

        [3]楊婷.命運(yùn)與悲?。簭墓畔ED到人文主義時(shí)代[D].上海:上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,2011.

        [4]胡婧華.古希臘悲劇命運(yùn)觀(guān)的歷史演變[D].安徽:安徽大學(xué),2011.

        作者簡(jiǎn)介:

        黃韻(1994~),女,廣東廣州人,華南師范大學(xué)文學(xué)院,學(xué)生。

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