摘 要：關(guān)于古希臘命運(yùn)悲劇，學(xué)界大多認(rèn)為其描寫(xiě)了人與命運(yùn)的沖突，表現(xiàn)了人類(lèi)的堅(jiān)強(qiáng)意志和自主精神。但是，本文嘗試以《被縛的普羅米修斯》、《俄瑞斯忒亞》三部曲、《俄狄浦斯王》為例，從命運(yùn)與人類(lèi)的關(guān)系角度重新闡釋古希臘悲劇，分析命運(yùn)的必然性和悲劇的必然性，得出人類(lèi)因其有限性而永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫悲劇命運(yùn)的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：古希臘；悲劇；命運(yùn)；必然性；

一、引言

在古希臘悲劇中，命運(yùn)是永恒的主題，主要表現(xiàn)人與命運(yùn)的關(guān)系；因此，古希臘悲劇亦被稱(chēng)為“命運(yùn)悲劇”。朱光潛先生曾說(shuō)：“命運(yùn)觀(guān)念對(duì)悲劇的創(chuàng)作和欣賞都很重要，”①由此可見(jiàn)“命運(yùn)”主題的重要地位。

在此類(lèi)悲劇中，“命運(yùn)”通常是一種無(wú)形而無(wú)處不在的，具有必然性和不可違抗性的神秘力量：“命運(yùn)”意象基本表現(xiàn)為命運(yùn)三女神、詛咒以及神諭。在古希臘神話(huà)中，命運(yùn)三女神被描述為神秘而盲目的形象，她們的意志和力量高于一切，即使是她們的父親，眾神之王宙斯也無(wú)法掙脫“命運(yùn)”的掣肘；詛咒則是神或人對(duì)另一對(duì)象的惡性祈愿或預(yù)言，例如《阿伽門(mén)農(nóng)》中艾吉斯托斯的父親詛咒阿伽門(mén)農(nóng)的祖父佩羅普斯的兒孫會(huì)遭受厄運(yùn)。詛咒借助“命運(yùn)”這一神秘力量得以實(shí)現(xiàn)；神諭則是希臘悲劇中命運(yùn)最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式。神諭透過(guò)神廟的祭司或先知之口傳達(dá)到人間，予以凡人告示。

這三種形式的“命運(yùn)”，往往都表現(xiàn)在某人會(huì)采取某種行為的神秘而準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)上；但是，“命運(yùn)”并不會(huì)把行動(dòng)具體實(shí)現(xiàn)的手段和方法、行動(dòng)出現(xiàn)的時(shí)間和地點(diǎn)完全地告知人類(lèi)，因此它還具有一定的神秘模糊性。②就如俄狄浦斯早在十年前就已經(jīng)“完成”了“殺父娶母”的命運(yùn)，但他卻是在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并不知道命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)，仍然認(rèn)為自己逃過(guò)了命運(yùn)的束縛。古希臘悲劇，正正是因?yàn)橛辛诉@樣的模糊性，為人類(lèi)的自由意志和人物性格的塑造和形成提供了表現(xiàn)張力的一定舞臺(tái)。而劇中人物，面對(duì)命運(yùn)，或安然順從或奮起反抗；隨著主體意識(shí)和自由意志的慢慢覺(jué)醒，人類(lèi)終究與具有必然限制性的“命運(yùn)”形成了不可調(diào)和的矛盾沖突，表現(xiàn)出一種“知其不可而為之”的不屈不撓的精神。

但是，這樣看似不屈不撓的精神終究會(huì)隨著人類(lèi)肉體的毀滅而消亡。人類(lèi)生命的有限性、理性的有限性，決定了自由意志的缺陷性，使得人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法掙脫命運(yùn)的束縛。自由意志與必然命運(yùn)的沖突將不斷地折磨人類(lèi)，直至永遠(yuǎn)消亡，只留下一曲有限人類(lèi)的悲歌。悲劇命運(yùn)，無(wú)法逃離。

本文主要以《被縛的普羅米修斯》、《俄瑞斯忒亞》三部曲、《俄狄浦斯王》為例，分析命運(yùn)與人的關(guān)系，闡釋命運(yùn)的必然性及人類(lèi)的悲劇必然性。

二、命運(yùn)與反抗

人類(lèi)對(duì)命運(yùn)的反抗，是古希臘悲劇著重表現(xiàn)的主題，藉此凸顯人類(lèi)強(qiáng)大的人格意識(shí)和自我意識(shí)以及自主自信自強(qiáng)的生命力。

這一精神在《俄狄浦斯王》中有著集中表現(xiàn)。俄狄浦斯本來(lái)是忒拜城的王子，但在他出世之前，他的父母去阿波羅神廟禱告求子，被告知他們期盼的兒子將會(huì)弒父娶母。不久他的母親就生下了他，但為了救他的父親，就在他的腳踵處釘上釘子讓牧人丟棄在山林里。但牧人不忍便把他送給科任托斯的牧人收養(yǎng)；因其腳踵受傷，被取名為俄狄浦斯?？迫瓮兴沟膰?guó)王因無(wú)子嗣便收養(yǎng)俄狄浦斯。若干年后，俄狄浦斯因緣巧合下知道他將會(huì)殺父娶母。為了不讓神諭實(shí)現(xiàn)，他不敢回科任托斯往東逃去；在一個(gè)三岔口，他遇到了忒拜城的老國(guó)王，他的親生父親，失手打死了他。恰巧人面獅身獸在忒拜城為禍，俄狄浦斯破除它的謎語(yǔ)，拯救了忒拜城，被推舉為新國(guó)王，依照習(xí)俗娶了老國(guó)王的妻子，他的母親，并生下了兩男兩女。“弒父娶母”的命運(yùn)最終實(shí)現(xiàn)，而他們毫不知情。

俄狄浦斯和他的父母，早早地知道命運(yùn)的安排，但卻質(zhì)疑命運(yùn)的絕對(duì)權(quán)威，一直努力地去改變和掌握自身命運(yùn)，絕不服從，確實(shí)謳歌了人性的主體意識(shí)、自我意識(shí)的提升和發(fā)展，表現(xiàn)了人類(lèi)頑強(qiáng)拼搏的生命意識(shí)和生命精神。

但這并不是人類(lèi)與命運(yùn)抗?fàn)幍娜烤駜?nèi)涵。更重要的是，不管俄狄浦斯和他的父母如何反抗，在他們都毫不知情的情況下，神諭仍然一步一步地成為了現(xiàn)實(shí)，不為任何人，甚至神所左右。而俄狄浦斯本人看似理性，但由始至終都是盲目的，他每一次對(duì)命運(yùn)進(jìn)行的反抗都使命運(yùn)離現(xiàn)實(shí)更進(jìn)一步，自己最終也無(wú)法逃脫命運(yùn)審判：刺瞎了雙眼，放逐流浪，直至死亡。

命運(yùn)就是如此的不可一世：你應(yīng)該遭遇什么、承受什么，甚至反抗命運(yùn)，都是命運(yùn)所作的安排。這就是命運(yùn)的必然性。即使神也無(wú)法抗拒，更何況是力量微薄的人類(lèi)呢？人類(lèi)主體意識(shí)的覺(jué)醒，理性的萌芽，自由意志的踐行，看似給自身帶來(lái)了無(wú)窮地改造客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的力量。但這只是人類(lèi)的臆想！在神秘的命運(yùn)面前，人類(lèi)脆弱得不堪一擊?！盁o(wú)窮宇宙，人是一粟太倉(cāng)中?！雹廴魏畏磽艉涂?fàn)幍钠髨D都是虛妄的，甚至于是命運(yùn)實(shí)現(xiàn)的墊腳石。人驕傲于自身的自由意志和理性思考，事事運(yùn)用，企圖逃脫命運(yùn)的束縛，反而因其被拖入輪轉(zhuǎn)的無(wú)常命運(yùn)中，不得解脫。

悲劇的必然性，不就根植于此嗎？自負(fù)于能夠反抗命運(yùn)的自由意志最終指向命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)命運(yùn)。

命運(yùn)，從不容許反抗，也無(wú)法反抗。

三、命運(yùn)與順從

在古希臘悲劇中，在現(xiàn)實(shí)人生中，有人選擇反抗命運(yùn)，也必然有人選擇順從。在多數(shù)情況下，選擇順從的人或許因缺乏戲劇張力，無(wú)法成為悲劇中的主人公；但《被縛的普羅米修斯》中的普羅米修斯例外，當(dāng)然他并不是凡人，而是一位神。

在《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯因?yàn)楸I竊天火送給人類(lèi)，又把醫(yī)藥、文字、占卜等技藝傳授給人類(lèi)，觸怒了眾神之王宙斯而被鎖在高加索山上。他日復(fù)一日地被老鷹啄食肝臟，受熱熬凍，備受折磨，仍然不愿意透露宙斯命運(yùn)的秘密以換取自由。因?yàn)樗且幻梢钥匆?jiàn)命運(yùn)、預(yù)知未來(lái)的神，堅(jiān)信著他將來(lái)會(huì)獲救。他向一位正在受難的女子伊娥透露，她只要到達(dá)埃及就能遠(yuǎn)離現(xiàn)在的苦難以及她的第十三代子孫將射死啄食他的老鷹并解救他。

筆者認(rèn)為，普羅米修斯是一個(gè)很特殊的形象。一方面，他是一位敢于對(duì)抗強(qiáng)權(quán)專(zhuān)制的宙斯的反抗者，代表著人類(lèi)堅(jiān)忍不拔的反抗精神；但另一方面，他又是一位完全順從命運(yùn)安排的服從者。在劇中他常常說(shuō)：“我既知道定數(shù)力量不可抵抗，就得盡可能忍受這注定的命運(yùn)”④，“我命中注定死不了，怕什么呢？”⑤等語(yǔ)句，從不質(zhì)疑或反抗命運(yùn)。從普羅米修斯的最終結(jié)局來(lái)看，他也確實(shí)被命運(yùn)所控制。命運(yùn)的必然性，無(wú)可辯駁。

即使是極具反抗意識(shí)和反叛精神的普羅米修斯也安然接受命運(yùn)的安排，也服從命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)，一方面進(jìn)一步說(shuō)明命運(yùn)的必然性，另一方面更說(shuō)明他是自主選擇順從命運(yùn)的。正正是因?yàn)樗瞧樟_米修斯，具有預(yù)知未來(lái)的能力，清醒地認(rèn)識(shí)到命運(yùn)的不可違抗性，無(wú)論是擁有毀天滅地武力的神，還是擁有通曉天地智慧的人，都處于既定命運(yùn)中，都無(wú)法逃離；所以，他選擇坦然地順從命運(yùn)?！抖淼移炙雇酢泛汀栋蔡岣昴分械南戎厝鹞靼⑺挂彩侨绱?。他預(yù)見(jiàn)未來(lái)的走向，通曉命運(yùn)的安排，苦口婆心地規(guī)勸俄狄浦斯和克瑞翁服從命運(yùn)，不要違抗天意。

他們都基于自身清醒的認(rèn)識(shí)和自由意志做出選擇，同樣顯示了人類(lèi)作為自主主體的覺(jué)醒?！爸豢赡魏味仓裘?，唯有徳者能之?！雹?/p>

但是，并不是每個(gè)人都是“有德者”，能夠?qū)γ\(yùn)有清醒的認(rèn)識(shí)，就如《俄瑞斯忒亞》三部曲中的阿伽門(mén)農(nóng)的兒子，奧瑞斯提亞，在面對(duì)弒母還是放棄為父報(bào)仇的兩難選擇中，是聽(tīng)從阿波羅的指示執(zhí)行的，到后來(lái)發(fā)狂、出奔雅典也都是阿波羅的旨意；阿波羅的旨意，一定程度上就是神諭，就是命運(yùn)的一種表現(xiàn)形式。奧瑞斯提亞并未有運(yùn)用自身的智慧去思索從而做出自主的選擇，只是一味地聽(tīng)從神意，服從于命運(yùn)。

但無(wú)論是先知清醒地服從，還是凡人盲目地順從，命運(yùn)的必然性同樣能夠順利達(dá)成。在命運(yùn)成為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，人類(lèi)的悲劇人生也隨之出現(xiàn)。作為先知，即使了解命運(yùn)的發(fā)展，也無(wú)法掙脫命運(yùn)帶來(lái)的困難和波折，只能默默忍受所有的歡愉和痛苦，不置一詞；作為蒙昧的凡人，面對(duì)不可獲知的命運(yùn)，無(wú)所適從，只能當(dāng)命運(yùn)出現(xiàn)了才能跟隨著作出相應(yīng)的行動(dòng)，隨之浮浮沉沉，無(wú)可奈何。

明明是屬于自己的人生，卻又無(wú)所作為，僅僅是順從一切命運(yùn)的安排。這就是人生的悲劇。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，古希臘的命運(yùn)悲劇，最終指向的是：無(wú)論順從還是反抗，命運(yùn)總是必然的！悲劇總是必然的！或許作為先知的人們，在無(wú)論順從還是反抗仍無(wú)法逃脫命運(yùn)和悲劇的情況下，是最坦然和寧?kù)o的吧。

對(duì)于悲劇中的人物無(wú)法逃脫厄運(yùn)的原因，亞里士多德在名著《詩(shī)學(xué)》中將其解釋為所謂的“哈馬提亞”（hamatiya），即主人公在道德上或智慧上的缺陷。⑦確實(shí)，人類(lèi)的有限性和命運(yùn)的不可抗拒性注定了悲劇的必然出現(xiàn)。自古以來(lái)，人類(lèi)不斷覺(jué)醒的自我意識(shí)和自由意志仿佛帶給了我們自身無(wú)窮的力量，但人類(lèi)的有限性卻是永遠(yuǎn)無(wú)法突破的，這是我們作為人類(lèi)所具有的特性。一方面，自由意志與必然的命運(yùn)形成強(qiáng)烈的矛盾，導(dǎo)向悲??；另一方面，自由意志，也不過(guò)是命運(yùn)實(shí)現(xiàn)的助力罷了。無(wú)論是古希臘悲劇中的主人公，還是處于現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)，都高估自身的意志，忽視缺陷，終究會(huì)走向人類(lèi)的注定的悲劇——滅亡。

命運(yùn)如此，悲劇如此。或許我們銘記《道德經(jīng)》所說(shuō)的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，能夠讓悲劇來(lái)得不那么早吧。

注釋?zhuān)?/p>

①朱光潛.朱光潛美學(xué)文集：第5卷[M].上海：上海文藝出版社，1989

②司玉英.命運(yùn)觀(guān)與古希臘悲劇的審美架構(gòu)[J].柯南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（34），04，114-117

③辛棄疾.辛稼軒詩(shī)文鈔存[M].上海：古典文學(xué)出版社（1979）.

④⑤羅念生譯.外國(guó)劇作選[M].上海文藝出版社，1978：14，44.

⑥陳鼓應(yīng)注譯.莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局，（2007）.

⑦李佳.從《普羅米修斯》看古希臘悲劇的命運(yùn)觀(guān)[J].文藝研究.2008（11），132-133.

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊婷.命運(yùn)與悲?。簭墓畔ＥD到人文主義時(shí)代[D].上海：上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，2011.

[4]胡婧華.古希臘悲劇命運(yùn)觀(guān)的歷史演變[D].安徽：安徽大學(xué)，2011.

作者簡(jiǎn)介：

黃韻（1994～），女，廣東廣州人，華南師范大學(xué)文學(xué)院，學(xué)生。