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        老子《道德經(jīng)》的“矛盾”意象及其處世態(tài)度

        2016-06-08 01:50:30李慶瑜
        速讀·下旬 2016年6期
        關鍵詞:道德經(jīng)矛盾

        摘 要:《道德經(jīng)》自成書兩千多年以來就有許多學者大家對其做詳細的研究及注解等,在近現(xiàn)代,其辯證邏輯思維更是備受關注,已經(jīng)有不少學者深入研究其辯證思想,碩果累累。本文中筆者主要嘗試分析《道德經(jīng)》一書中的幾對矛盾,從而辨析老子表達的處世態(tài)度。

        關鍵詞:道德經(jīng);矛盾;清靜無為;榮辱不驚

        在《道德經(jīng)》一書中,“道”無疑是最核心的思想,是第一主線。除次之外,書中多處出現(xiàn)對立統(tǒng)一的觀點,筆者認為這是非常值得關注的一點,老子在矛盾中揭示世界的本質(zhì),提出他的無為的處世之道。

        《道德經(jīng)》中論矛盾陰陽對立的觀點非常多。《道德經(jīng)》短短五千言中,僅直接矛盾就達51對之多,隱含的矛盾更不可勝數(shù)。而這些矛盾往往相存相依,承載著老子哲學的智慧,細細品之可以悟出深刻的處世之道。下面將分點歸納從這些“矛盾”中得到的人生啟示。

        一、保持謙卑,無為不爭

        無為,是老子認為最理想的治天下之道,也應當是我們的處世之道。所謂“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”。

        由“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑”的陳述得到圣人“不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。”的結論,老子向我們昭示了一個道理——委曲反能保全,謙和不爭、清靜無為、以退為進才是大智慧。

        同樣體現(xiàn)不爭的思想的更有第四十五章的“大直若屈,大巧若拙,大辨若訥。躁勝寒,靜勝熱。清靜為天下正”。大巧若拙,大辨若訥,最靈巧的東西看起來往往是最笨拙,而最卓越的辨才往往看起來是最木訥的,所以何必非爭不可,不如落得清靜。

        但是許多人都會誤解清靜無為的實際做法,以為清靜則要隱居山林,脫離現(xiàn)代社會,其實不然,所謂“小隱隱于野,大隱隱于市”,心遠地自偏,清靜無為更重要的是一種清心寡欲的心態(tài),與身處何處沒有太大關系。

        在功名之前也同樣應該保持謙卑的姿態(tài)。最不明智的做法莫過于“富貴而驕”,那將“自遺其咎”。老子言“持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎”。所以應當“功遂身退”,此乃“天之道也”。一個人總是賣弄自己的才華,咄咄逼人,總會給自己招來禍患。韓信功高震主招殺禍,楊修才華畢露招殺禍,恐怕都是因為不懂得謙卑,不懂得功遂身退吧。

        二、寵辱身外事,愛惜自身

        寵辱這對矛盾在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)次數(shù)非常多,其中的深意也是不言而喻的。

        “寵辱若驚,貴大患若身?!边@是絕大多數(shù)人對待得失榮辱的真實寫照,得寵受辱都很驚恐,重視榮辱這樣的大患就像重視自己的生命一樣,“寵為上,辱為下;得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚”。

        世人都是喜寵懼辱的,求榮避恥的。人人認為人得寵則榮,受辱則賤,因此,所有代表榮譽的正面之詞大受追捧,卻也給這個社會帶來了更多的危害。何也?因為有名利之心,必生貪爭之念,有貪爭之念,必然招致大患。過分看重榮辱必然導致人性迷失,社會動蕩。老子所處的戰(zhàn)亂之世是由于貪爭之念所造成的,而我們今天社會上多數(shù)的暴戾之事不也是因為人們過分擔心榮辱造成的嗎?

        既然“寵辱若驚”是應該摒棄的,那么我們應該用什么態(tài)度對待榮辱之事呢?“吾所以有大患者,為吾有身;及吾無身,吾有何患?故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下?!崩献右呀?jīng)給出了他的答案,即,榮辱不驚,只求無為,愛惜自身的人格尊嚴而不為身外之物所累。

        榮辱本是身外之物,“貴身”——重視自己的身體,愛惜生命,尊重自己的人格,才是我們應該有的態(tài)度。身為本,榮辱皆為末,我們不可做本末倒置、舍本逐末之事。

        三、變換角度,人生不絕對

        “三十輻,共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牗以為室,當其無,有室之用。有之以為利,無之以為用?!边@里主要說的是,正因為有了車轂中間的孔洞,才有了車的作用;正因為有了器皿中間的虛空的地方,才有了器皿的作用;正因為有了門窗四壁之內(nèi)的空虛部分,才有了房屋的作用。在這一章中,老子揭示了“有、無”之間的關系,通俗一點講,“有”指的是實有之物,可以看得見摸得著的,如車、器、室,顯然,“有”是世人所共追求的;但是世人常常忽略的一點是,這些實有之物的實有之利正是憑借它們中間的虛空“無”才能發(fā)揮出作用的。

        所以有無是相依相成的,絕對的“有”是不存在的,追求“有”的時候也應該看到“無”的價值。然而我們往往只能看到“有”不能看到“無”,一昧追求擁有,似乎擁有越多就會越幸福,卻不知道我們需要放空的時間去享受生活,“無”中享受生活。

        如能知“無”之可貴,離淡泊名利也不遠了。

        “禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無正。正復為奇,善復為妖?!崩献雨P于禍福的這段論述一直是作為經(jīng)典流傳于世的。在這里,禍福是不絕對的,是相互蘊含的,禍中有福,福中有禍。所以在禍患面前不必悲痛欲絕,在幸福面前也不必欣喜狂。矛盾積累到一定程度必會引發(fā)沖突,為了避免矛盾激化,我們應該及時對自己的行為進行反思,盡快消除潛在的危險。這也就是“圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀”的原因。我們也應當學習圣人,把握好處事的度,不過分不偏激,才是正確對待禍福之道。

        四、結語

        綜上所述,《道德經(jīng)》中的辯證思想是全書的精髓之一,細細研究定有收益。每一對矛盾都蘊含著無窮無盡的智慧,從不同的角度可以有不同的解讀。從為人處世的角度看,可以得到許多有益的人生啟示,其中最主要的莫過于多角度看問題、榮辱不驚、清靜無為與世無爭。

        參考文獻:

        [1]李肇翔主編.《名家批注道德經(jīng)》[M].萬卷出版公司,2009.01

        [2]張豈之主編,劉寶,清凈無為才,方光華等負責.《中國思想學說史》先秦卷(下)[M].廣西師范大學出版社

        [3]劉高岑.南都學壇[J].1992,第12卷第4期《<道德經(jīng)>中的辯證邏輯思想》

        [4]王中原.《“反者道之動”析考——<道德經(jīng)>辯證觀的解讀》.文史博覽(理論)[J].2008年10月

        [5]馬 佩.《老子<道德經(jīng)>中的辯證思想及其思維形式》.河南大學學報[J].2011年1月,第51卷第1期

        作者簡介:

        李慶瑜(1994~),女,漢族,廣東揭陽人,華南師范大學文學院,2013級本科生,漢語言文學師范專業(yè)。

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