任潔

〔摘要〕 歷史唯物主義基本原理的內(nèi)在規(guī)定、意識形態(tài)具有的功能、無產(chǎn)階級政黨的執(zhí)政教訓(xùn)、當(dāng)今的世情國情黨情決定了意識形態(tài)工作具有極端重要性。當(dāng)前我國意識形態(tài)工作面臨的諸多挑戰(zhàn)，包括西方國家的和平演變和文化滲透對意識形態(tài)安全的威脅、各種非主流社會思潮對主流意識形態(tài)權(quán)威認(rèn)同的影響、蘇東劇變對主流意識形態(tài)信仰的削弱、發(fā)展主題與對現(xiàn)代化目標(biāo)的追求淡化了意識形態(tài)的對立、多元價值取向?qū)χ髁饕庾R形態(tài)的沖擊、新媒體對意識形態(tài)控制力的挑戰(zhàn)等。要積極探索提升國家意識形態(tài)影響力、控制力、引導(dǎo)力的戰(zhàn)略策略和方法路徑，包括從國家戰(zhàn)略層面加強我國意識形態(tài)工作的整體性，逐步克服意識形態(tài)工作的“碎片化”和“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”模式；主流意識形態(tài)要敢于和善于在重大理論現(xiàn)實問題上發(fā)聲、亮劍；推動創(chuàng)新，提升主流意識形態(tài)的宣傳影響力；增強對網(wǎng)絡(luò)輿論的管控和引導(dǎo)等。

〔關(guān)鍵詞〕 意識形態(tài)，非主流社會思潮，多元價值取向，新媒體，網(wǎng)絡(luò)輿論

〔中圖分類號〕B036 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2016）03-0047-06

2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)，能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，我們必須充分認(rèn)識意識形態(tài)工作的極端重要性，把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤。要深刻領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于意識形態(tài)工作的重要思想，做好新形勢下的意識形態(tài)工作。

一、意識形態(tài)工作的極端重要性

馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出，意識形態(tài)是一種所謂的“虛假觀念”和“虛假意識”，是“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！?〔1 〕552從本質(zhì)上說，意識形態(tài)是一種統(tǒng)治階級維護本階級利益和統(tǒng)治的話語，是基于“共同利益的幻想” 〔1 〕552。馬克思和恩格斯關(guān)于意識形態(tài)虛假性特征的揭示，使意識形態(tài)具有了否定的和負(fù)面的意味。被馬克思和恩格斯揭示和批判的意識形態(tài)的“虛幻性”，反過來成為一些人否定和拋棄馬克思主義意識形態(tài)的理論根據(jù)。為了克服這種矛盾，同時也為了同種種修正主義作斗爭，“列寧把意識形態(tài)理解為一個描述性的概念是十分自然的”。在列寧的時代，“馬克思主義已成長為當(dāng)時的社會意識中的一股巨大的精神力量，籠統(tǒng)地批評意識形態(tài)的虛假性，實際上也就否定了馬克思主義的科學(xué)性” 〔2 〕208。由此可以斷定：把馬克思主義作為“科學(xué)的意識形態(tài)”加以確認(rèn)始于列寧?！? 〕210

不管意識形態(tài)概念如何演變，必須承認(rèn)，立基于一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，運用理論化、系統(tǒng)化的思想和觀念體系，維護特定階級、階層和社會集團利益的意識形態(tài)，在現(xiàn)代社會仍有其重要價值。意識形態(tài)工作的極端重要性主要體現(xiàn)在以下幾方面：

一是歷史唯物主義基本原理內(nèi)在規(guī)定必須重視意識形態(tài)工作。意識形態(tài)是社會有機體的重要組成部分，由經(jīng)濟基礎(chǔ)最終決定，同時又具有相對獨立性，能夠?qū)φ?、?jīng)濟產(chǎn)生巨大反作用。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！薄半S著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！痹谶@些上層建筑中，包括那些“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式” 〔3 〕591-592。馬克思的這段闡述，一方面被公認(rèn)為是關(guān)于歷史唯物主義的經(jīng)典論述，另一方面被一部分人曲解為“經(jīng)濟決定論”。針對這種曲解和歪曲，恩格斯作了進一步的補充。一方面，恩格斯闡明馬克思和他自己當(dāng)時重點闡述“經(jīng)濟的最終決定作用”的原因，他指出：“我們大家首先是把重點放在從基本經(jīng)濟事實中引出政治的、法的和其他意識形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動，而且必須這樣做。但是我們這樣做的時候為了內(nèi)容方面而忽略了形式方面，即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。這就給了敵人以稱心的理由來進行曲解或歪曲?！?〔4 〕657另一方面，恩格斯對意識形態(tài)的相對獨立性做了補充說明，他說：“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。” 〔4 〕591“對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素。” 〔4 〕591這些上層建筑的因素包括各種法的形式以及政治的、法律的和哲學(xué)的理論、宗教的觀點等等。恩格斯強調(diào)，“一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用” 〔4 〕659。這里表現(xiàn)出一切因素間的相互作用，那種“否認(rèn)在歷史中起作用的各種意識形態(tài)領(lǐng)域有獨立的歷史發(fā)展”，進而“否認(rèn)它們對歷史有任何影響”的愚蠢觀念，恰恰在于“把原因和結(jié)果非辯證地看做僵硬對立的兩極，完全忘記了相互作用” 〔4 〕659。

二是意識形態(tài)的功能決定必須加強意識形態(tài)工作。意識形態(tài)具有反作用，這種反作用主要體現(xiàn)在意識形態(tài)具有社會整合、凝聚共識、革命或變革先導(dǎo)的作用。其一，意識形態(tài)具有社會整合功能。按照社會學(xué)的觀點，社會整合與社會團結(jié)、社會內(nèi)聚力具有大致相同的含義，指把個體結(jié)合在一起的社會紐帶，是一種建立在共同的情感、道德、信仰或價值觀基礎(chǔ)上的個體與個體、個體與群體、群體與群體之間的以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，社會統(tǒng)一、穩(wěn)定，可以良序運行。如果說在傳統(tǒng)社會，文化與意識形態(tài)是實現(xiàn)社會整合的最重要的因素，那么在現(xiàn)代社會，由于利益分化、價值多元以及經(jīng)濟、法律、政黨等社會整合方式的多樣化，意識形態(tài)的社會整合功能有所弱化，意識形態(tài)通過制造“共同利益”幻象，把社會成員聯(lián)合到一起并提供集體共有的價值觀與規(guī)范，從而成功地穩(wěn)定或變更社會?！? 〕24正是從這個意義上，葛蘭西把意識形態(tài)的凝聚作用比作“社會水泥”或“社會膠合劑”。其二，意識形態(tài)具有凝聚共識功能。恩格斯晚年提出歷史發(fā)展的“合力論”思想，指出社會發(fā)展的合力是由許多單個意志形成的，這些單個意志由于各自的生活條件、利益訴求、意愿和目的不同，必然會互相沖突、博弈、妥協(xié)，最后融合成社會歷史發(fā)展的總的合力。我們需要追問的是，這些單個的個人意志如何才能成為合力的“分力”，而不是作為合力的否定性力量被消解掉。這就需要最大限度地凝聚共識。這些共識包括國家共識、制度共識、權(quán)利共識、利益共識、民主共識、法治共識等。凝聚共識的路徑多種多樣，比如通過協(xié)調(diào)利益關(guān)系、政黨的有效領(lǐng)導(dǎo)、政務(wù)信息公開等，其中，意識形態(tài)對凝聚社會共識具有重要作用。其三，意識形態(tài)具有革命或變革先導(dǎo)作用。意識形態(tài)在社會制度建構(gòu)、政權(quán)更迭過程中常常起先導(dǎo)作用。18世紀(jì)法國大革命的爆發(fā)，民主、自由、人權(quán)等意識形態(tài)開創(chuàng)了“觀念創(chuàng)造現(xiàn)實的時代”（黑格爾語） 〔5 〕54。現(xiàn)代資產(chǎn)階級制度正是依據(jù)資產(chǎn)階級意識形態(tài)建構(gòu)起來。在俄國十月社會主義革命和中國革命、建設(shè)和改革中，意識形態(tài)不僅在動員組織群眾中發(fā)揮巨大作用，同時也為無產(chǎn)階級政權(quán)的制度設(shè)置和完善提供了基本根據(jù)。

三是無產(chǎn)階級政黨的執(zhí)政教訓(xùn)警示必須做好意識形態(tài)工作。20世紀(jì)80年代末90年代初的蘇聯(lián)解體和東歐劇變，是世界社會主義發(fā)展史上的大事件，對國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展和世界格局的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。時至今日，人們?nèi)栽趶母鱾€角度對這場巨大事變進行總結(jié)和反思。導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的原因是復(fù)雜的，是多重因素綜合作用的結(jié)果。但這不妨礙我們從意識形態(tài)角度進行分析。蘇聯(lián)解體始于赫魯曉夫?qū)λ勾罅值摹爸匦略u價”，他在蘇共二十大上所作的“秘密報告”對斯大林的個人崇拜進行批判，否定斯大林的歷史功績和領(lǐng)袖地位，進而否定蘇共的歷史功績。戈爾巴喬夫上臺后，蘇共社會思想輿論徹底右轉(zhuǎn)，以填補“歷史真空”為幌子的歷史虛無主義甚囂塵上，后來又提出建立“人道的、民主的社會主義模式”，否定馬列主義指導(dǎo)，主張放棄“意識形態(tài)上的壟斷主義”，實行意識形態(tài)多元化，“給思想以自由”。最終導(dǎo)致蘇聯(lián)意識形態(tài)上的匱乏、怯懦和動搖，埋下了蘇聯(lián)解體的禍根，釀成了蘇聯(lián)解體的悲劇。

四是世情、國情、黨情的變化決定必須抓牢意識形態(tài)工作。其一，近年來中國的發(fā)展強大引起西方國家的意識形態(tài)憂懼，西方國家極為重視打好意識形態(tài)這張“強花色牌”，意識形態(tài)領(lǐng)域的爭鋒較量形勢更復(fù)雜、技術(shù)更先進、手段更隱蔽、效果更迷惑；其二，中國社會對內(nèi)正進行全面深化改革、對外開放向縱深拓展，各種社會矛盾和問題疊加呈現(xiàn)，加之利益分化、價值多元，人們的思想呈現(xiàn)多樣性、獨立性、選擇性和差異性變化，意識形態(tài)領(lǐng)域形勢復(fù)雜；其三，黨內(nèi)一些領(lǐng)導(dǎo)干部共產(chǎn)主義理想信念不堅定，精神之鈣不足，意識形態(tài)思想防線不牢固，導(dǎo)致政治變質(zhì)、經(jīng)濟貪婪、道德墮落和生活腐化。

二、我國意識形態(tài)工作面臨的幾大挑戰(zhàn)

在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心工作大局的前提下，黨中央強調(diào)意識形態(tài)工作具有極端重要性，彰顯當(dāng)前我國意識形態(tài)工作面臨著重大挑戰(zhàn)。

一是西方國家的和平演變和文化滲透威脅我國意識形態(tài)安全。蘇聯(lián)解體是西方國家推行和平演變?nèi)〉贸晒Φ囊豁椫匾俺晒?。而西方國家在中亞、西亞、北非的“顏色革命”中頻頻得手，進一步促使美國等西方國家將“顏色革命”作為對華意識形態(tài)滲透的優(yōu)先戰(zhàn)略選項。對此，西方國家直言不諱，美國前國務(wù)卿希拉里就曾放言要將“阿拉伯之春”引入中國。2014年的香港“占中”事件可以說是“顏色革命”的中國版本。

西方敵對勢力除了在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域推行和平演變戰(zhàn)略以外，更注重通過文化滲透達到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。文化滲透主要有三種方式：第一種是直接的文化宣傳，最典型、最常用的是廣播電臺和電視的覆蓋式宣傳。在互聯(lián)網(wǎng)普及之前，自由歐洲電臺、自由電臺、美國之音的直接文化宣傳功效聲名遠(yuǎn)播。這種直接的文化宣傳以其規(guī)模大、成本低、覆蓋面廣的優(yōu)勢為西方國家所青睞。但由于直接的文化宣傳過于直白、直接，被滲透的目標(biāo)國家往往會采取直接的電波干擾方式進行對抗，同時，目標(biāo)國家的民眾也會對大量關(guān)于本國的所謂“負(fù)面信息”產(chǎn)生“聽力厭倦”，赤裸裸的文化宣傳日漸式微。隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益普及和信息開放程度的提升，西方國家一些擔(dān)負(fù)對華宣傳任務(wù)的廣播開始轉(zhuǎn)型，尋求利用互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)進行資訊傳播的新途徑。在中國比較有影響力的三大華文廣播為BBC、“美國之音”和“德國之聲”，近年內(nèi)紛紛停止對華短波廣播，轉(zhuǎn)而加大對互聯(lián)網(wǎng)新聞的采集與深耕?！? 〕他們憑借強大的數(shù)據(jù)截取和分析能力，以更有效更靈活的方式實現(xiàn)宣傳訴求，達到既定的宣傳目的，增強了意識形態(tài)滲透的主動性和復(fù)雜性，給我國的意識形態(tài)工作帶來了更大挑戰(zhàn)。第二種是以文化商品為載體，通過大眾文化傳播向目標(biāo)國家輸出西方的各種價值觀。二戰(zhàn)之前，西方國家注重文化輸出與國家地緣戰(zhàn)略的結(jié)合并用。二戰(zhàn)之后，借助經(jīng)濟全球化和我國實行改革開放政策的機會，西方國家通過文化商品輸出傳播滲透西方的生活方式和價值觀念。比較典型的是美國的芯片（科技產(chǎn)品）、薯片（飲食產(chǎn)品）和好萊塢大片（文化產(chǎn)品），“三片”的力量交織融合，其作用極具隱蔽性和迷惑性。第三種是以教育和學(xué)術(shù)交流為掩飾，通過名目眾多的基金會，進行學(xué)術(shù)迷惑和理論殖民，培養(yǎng)從內(nèi)部瓦解社會主義的文化力量。美國著名左翼學(xué)者詹姆斯·彼得拉斯曾明確指出：“文化帝國主義最富效力的工具和媒介是那些殖民化了的中間人和文化同謀?！谧钔怀龅奈幕瘍?nèi)奸中，有那些學(xué)院派知識分子，他們以客觀社會科學(xué)的行話來否定階級統(tǒng)治和帝國主義階級戰(zhàn)爭?！?〔7 〕85-96

二是各種非主流社會思潮影響社會大眾對我國主流意識形態(tài)的權(quán)威認(rèn)同。改革開放以來，國際國內(nèi)形勢復(fù)雜多變，各種社會思潮競相登場，影響比較大的有新自由主義、民主社會主義、“普世價值”論、西方憲政主義、公民社會理論、歷史虛無主義、極端“新左派”等思潮 〔8 〕。這些社會思潮以極具迷惑性的學(xué)術(shù)創(chuàng)新面貌出現(xiàn)，精心設(shè)置學(xué)術(shù)陷阱，以隱蔽、巧妙的方式表達政治訴求，讓人們陷入某種理論誤區(qū)，對馬克思主義產(chǎn)生質(zhì)疑、動搖甚至背棄。比如，主張自由化、私有化、市場化的新自由主義，在解讀黨的十八屆三中全會提出的“市場在資源配置中的決定性作用”時，認(rèn)為市場從“基礎(chǔ)性作用”轉(zhuǎn)為“決定性作用”意味著我國將走向“徹底市場化”；民主社會主義的一貫論調(diào)是“中國政治體制改革滯后論”；“普世價值”論立基于抽象人性論，企圖向中國輸出西方特有的民主、自由、平等、人權(quán)，實現(xiàn)中國的政黨輪替、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的開放競爭及政治制度的西方化；西方憲政主義認(rèn)為黨的十八屆四中全會提出的“依憲治國”“依憲執(zhí)政”與堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)互相矛盾，甚至提出“黨大還是法大”的偽命題；公民社會理論刻意美化和神話西方的公民社會，過度強調(diào)公民社會的獨立性，把發(fā)展社會組織等同于建立公民社會，制造政府和社會組織的對立；歷史虛無主義打著“還原歷史真相”的旗號，任意歪曲、拼湊、剪裁黨的歷史和新中國歷史，詆毀領(lǐng)袖人物，丑化民族英雄，以所謂歷史細(xì)節(jié)的考證否定宏大敘事，迎合公眾“求新”“獵奇”的心理，達到否定革命、否定社會主義道路的合法性、虛無黨的歷史的政治目的；極端“新左派”則以改革開放后出現(xiàn)的各種社會矛盾和社會問題，否定改革開放幾十年的成就，以改革開放前三十年否定改革開放后三十年，割裂兩個“三十年”之間的歷史關(guān)系。

三是蘇東劇變削弱了我國主流意識形態(tài)的信仰。1991年12月25日19時32分，飄揚在克里姆林宮上空的鐮刀斧頭旗落下，代之以白、藍(lán)、紅三色俄羅斯聯(lián)邦國旗，紅旗降落標(biāo)志著存在70多年的蘇聯(lián)社會主義大國不復(fù)存在。隨后，社會主義陣營瓦解，國際共產(chǎn)主義運動陷入低潮。有人拋出“歷史終結(jié)論”，宣稱資本主義的最終勝利；有人對社會主義前途悲觀絕望；還有人將社會主義實踐的挫折和失誤歸罪于馬克思主義，認(rèn)為蘇東劇變是社會主義的失敗，是馬克思主義的過時。這一事件已經(jīng)過去了整整25年，但后續(xù)影響仍在發(fā)酵，對社會主義意識形態(tài)的影響仍在持續(xù)。

四是發(fā)展主題與對現(xiàn)代化目標(biāo)的追求淡化了意識形態(tài)之間的對立。當(dāng)今時代，和平與發(fā)展這兩大問題一個也沒有解決，影響世界和平安寧、導(dǎo)致國際局勢動蕩不安的不穩(wěn)定不確定因素仍在增加。盡管如此，抓住一切機遇加快自身發(fā)展、提高國家綜合實力、贏得發(fā)展主動仍然是世界各國的共同追求。發(fā)展水平的高低、發(fā)展成果的豐貧、發(fā)展?jié)摿Φ拇笮≈苯記Q定一個國家在國際社會中的地位、角色和話語權(quán)?？梢哉f，發(fā)展問題依然是世界各國的核心關(guān)切。這一核心關(guān)切注定一些發(fā)展中國家將更多地關(guān)注如何進一步提升國家綜合國力、如何開發(fā)新能源資源、如何培養(yǎng)新科技人才，而少有關(guān)注傳統(tǒng)帶有鮮明階級性的意識形態(tài)問題。共同的發(fā)展主題和對現(xiàn)代化的追求，導(dǎo)致兩種主義之間的界限日漸模糊，兩種主義之間的意識形態(tài)對立日益淡化。

五是多元價值取向?qū)ξ覈髁饕庾R形態(tài)的沖擊。文化價值觀念作為社會上層建筑，最終由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定。馬克思曾說過，“思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑” 〔1 〕286。當(dāng)前，我國的經(jīng)濟基礎(chǔ)是“以公有制為主體，多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展”的混合所有制經(jīng)濟，堅持“毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟”，“毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展”。多種所有制并存的經(jīng)濟基礎(chǔ)和兩個“毫不動搖”的經(jīng)濟發(fā)展政策決定了多元利益主體的存在。多元利益格局下，人們更關(guān)心個體和所在群體的利益，并以此作為價值評判的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，思想觀念和價值取向的多元化在所難免。此外，隨著世界各國文化之間交流融合的縱深拓展，各種文化思潮涌入我國，客觀上也為多元價值觀的形成提供了思想土壤，價值觀的多元和差異對主流意識形態(tài)造成了一定程度的沖擊。

六是新媒體對我國意識形態(tài)的控制力形成挑戰(zhàn)。與報刊、戶外、通信、廣播、電視以及自媒體以外的網(wǎng)絡(luò)等傳統(tǒng)媒體不同，新媒體從最初的網(wǎng)站發(fā)展到現(xiàn)階段的微博、微信、移動客戶端，以其多元自由的傳播主體、核裂變式的信息傳播速度、多樣融合的傳播方式、“去中心化”的扁平型的傳播關(guān)系，實現(xiàn)了信息傳播的大變革。一方面，新媒體的出現(xiàn)為主流意識形態(tài)的傳播提供了新的技術(shù)載體和傳播渠道，但另一方面，新媒體帶來的信息傳播生態(tài)的變化，以及網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)自身具有的非對稱性和強滲透性特征，對主流意識形態(tài)的控制力、引導(dǎo)力形成了挑戰(zhàn)。

三、加強我國意識形態(tài)工作的路徑選擇

“我們所處的時代是極力回避、努力淡化意識形態(tài)的時代，可是又是西方意識形態(tài)妄圖獨霸天下、因而必須以異質(zhì)意識形態(tài)與之抗衡的時代?！?〔5 〕55在意識形態(tài)問題上，絕不能被西方鼓吹的“非意識形態(tài)化”“后意識形態(tài)化”思潮迷惑視聽，犯幼稚主義錯誤，以為一講意識形態(tài)就是“左”，從而放松意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)。應(yīng)該清醒地意識到，牢牢占領(lǐng)意識形態(tài)陣地是國家的核心利益，也是維護國家意識形態(tài)安全的關(guān)鍵。在加強國家意識形態(tài)建設(shè)方面，我們一定要理直氣壯，積極探索提升國家意識形態(tài)影響力、控制力、引導(dǎo)力的戰(zhàn)略策略方法路徑。

一是從國家戰(zhàn)略層面加強我國意識形態(tài)工作的整體性，逐步克服意識形態(tài)工作的“碎片化”和“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”模式。意識形態(tài)屬于社會上層建筑，但意識形態(tài)工作并不局限于思想領(lǐng)域，而是越來越成為大國戰(zhàn)略問題。視意識形態(tài)為國家戰(zhàn)略的重要組成部分，注重從國家戰(zhàn)略高度對意識形態(tài)的發(fā)展進行全面、綜合、立體的規(guī)劃，美國堪稱“先行者”和“楷?！薄?0世紀(jì)50年代，杜勒斯在《十條誡命》中提出“和平演變”一詞，此后，美國歷屆總統(tǒng)在推進和平演變方面可謂不遺余力。尼克松公開宣稱“意識形態(tài)是我們爭奪的根源”，“最終對歷史起決定作用的是思想，而不是武器”，主張同社會主義國家開展“意識形態(tài)競爭”，注重打“攻心戰(zhàn)”；里根認(rèn)識到，意志和思想在兩種不同社會制度的較量中將成為最終決定性因素，核彈和火箭將退居幕后。除了政府直接推動，數(shù)量眾多的智庫、基金會在國家意識形態(tài)戰(zhàn)略策略制定方面功不可沒。更值得一提的是，美國存在專家學(xué)者與政府智囊之間進行身份轉(zhuǎn)換的“旋轉(zhuǎn)門”制度，使得學(xué)界精英同時也是美國政府的重要智囊人物，比如布熱津斯基、約瑟夫·奈等，他們在為國家提供“預(yù)選方案”、為國家制定戰(zhàn)略策略方面，常常能提出諸如“軟實力”、“巧實力”等極富引導(dǎo)力的概念，所以美國常能夠掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。而中國在意識形態(tài)領(lǐng)域卻鮮有提出引領(lǐng)世界風(fēng)向的概念和理論。這種現(xiàn)狀使得專門化、專業(yè)化、職業(yè)化的中國特色新型智庫建設(shè)十分迫切。

值得肯定的是，中國的意識形態(tài)建設(shè)也在逐步從戰(zhàn)略層面進行“頂層設(shè)計”，無論是對意識形態(tài)極端重要性的強調(diào)，還是對意識形態(tài)戰(zhàn)略目標(biāo)、任務(wù)的闡述，以及構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)術(shù)話語體系的努力，培育和踐行社會主義核心價值體系、社會主義核心價值觀等意識形態(tài)策略的制定，都凸顯出我國意識形態(tài)工作正在逐步擺脫“見招拆招”、“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”的簡單模式。中國的智庫建設(shè)也開始探索從致力于解決現(xiàn)實問題和提供政策方案的綜合性研究智庫向職業(yè)化的現(xiàn)代智庫轉(zhuǎn)型。2015年初，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強中國特色新型智庫建設(shè)的意見》，提出到2020年重點建設(shè)50～100個“國家亟需、特色鮮明、制度創(chuàng)新、引領(lǐng)發(fā)展”的專業(yè)化高端智庫。作為亞洲智庫中排名第一的中國最大智庫，中國社會科學(xué)院已經(jīng)啟動組建11個專業(yè)型智庫的試點建設(shè)工作，以理論創(chuàng)新和政策咨詢?yōu)橹鞴シ较?，充分發(fā)揮具有學(xué)科特色的智庫功能，探索實施更為靈活的體制機制，為黨和政府的科學(xué)決策資政建言。

二是我國主流意識形態(tài)要敢于和善于在重大理論現(xiàn)實問題上發(fā)聲、亮劍。作為我國主流意識形態(tài)的馬克思主義，從其誕生起就一直遭到各種主義、思潮的質(zhì)疑和詰難。從一定意義上說，馬克思主義160多年的發(fā)展史就是與各種主義、思潮的斗爭史。正如列寧在《馬克思主義和修正主義》一文中指出的，馬克思主義“在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗”， 正是在與各種敵對理論的斗爭中，馬克思主義變得“愈加鞏固、愈加堅強、愈加生氣勃勃”?！? 〕1毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的……這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律。” 〔10 〕230-231回顧馬克思主義的發(fā)展歷史，曾先后經(jīng)過與青年黑格爾派、蒲魯東主義、巴枯寧主義、拉薩爾主義、杜林主義、伯恩施坦修正主義等理論流派的斗爭，在批判這些錯誤理論的過程中，馬克思闡明了階級和階級斗爭學(xué)說、剩余價值學(xué)說，揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。中國特色社會主義要在與資產(chǎn)階級自由化、民主社會主義、歷史虛無主義、“普世價值”論、西方憲政主義等思潮的較量中，確立起中國特色社會主義道路、理論、制度自信。

近年來，各種社會思潮交鋒的態(tài)勢日趨激烈，我們的主流意識形態(tài)需要針對各種社會思潮的新動態(tài)、新發(fā)展和新特點，及時深入地做出研判分析，并著力于對其實質(zhì)、功能做深層次解析，超越簡單的政治性分析。比如，關(guān)于民主社會主義宣稱的“中國政治體制改革滯后論”，習(xí)近平總書記曾明確指出，“問題的實質(zhì)是改什么、不改什么，有些不能改的，再過多長時間也是不改” 〔11 〕20；關(guān)于所謂“普世價值”論，需要闡明為什么既要吸收借鑒包括西方文明中蘊含的人類價值共識，又要反對“普世價值”論，我們在何種意義上反對西方倡導(dǎo)的“普世價值”；關(guān)于公民社會理論，需要闡明我們鼓勵發(fā)展社會組織而反對公民社會的內(nèi)在原因，闡明反對公民社會要反對的是什么；關(guān)于西方憲政主義，需要闡明我們?yōu)槭裁匆獔猿忠缿椫螄?、依憲?zhí)政而反對西方的憲政民主，西方的憲政民主為中國設(shè)置了一個怎樣的“政治陷阱”等等。這些極富挑戰(zhàn)性的問題，一定程度上是對主流意識形態(tài)解釋力和生命力的考驗。在對非主流社會思潮進行分析研判時，“我們不應(yīng)當(dāng)用壓制的辦法不讓他們表現(xiàn)，而應(yīng)當(dāng)讓他們表現(xiàn)，同時在他們表現(xiàn)的時候，和他們辯論，進行適當(dāng)?shù)呐u” 〔12 〕1483。在意識形態(tài)問題上，“壓制”不是上策，主流意識形態(tài)要敢于發(fā)聲、善于發(fā)聲，給出徹底的、具有說服力的正確闡釋。中國古語說“打鐵還需自身硬”，如果主流意識形態(tài)在回應(yīng)重大理論現(xiàn)實問題、在與輪番登場的非馬克思主義、反馬克思主義思潮爭鋒較量時，經(jīng)常處于“失語”“無語”狀態(tài)，更或者馬克思主義竟淪為“書齋中的學(xué)問”，成為某些學(xué)人的“獨語”，那么，這樣的馬克思主義是無論如何無法占據(jù)意識形態(tài)的主流地位?？傊R克思主義要能抓住問題的要害，頭要頂天，腳要立地，擊中其他思潮的“軟肋”，搶占思想陣地，證明馬克思主義在解釋力方面依然“行”，在指導(dǎo)現(xiàn)實實踐方面依然“能”。

三是推動創(chuàng)新，提升我國主流意識形態(tài)的宣傳影響力。長期以來，我國的主流意識形態(tài)宣傳多采取一種單向、灌輸形式，這種宣傳形式最常用的句式是“我們應(yīng)該……”，“我們需要……”，“如果不……，就……”等等。這種封閉式的宣傳容易導(dǎo)致人們“除了袖手一旁驚愕地望著這個已經(jīng)獲得的絕對真理，就再也無事可做了” 〔13 〕270。誠然，與學(xué)術(shù)研究、理論探討有所不同，意識形態(tài)宣傳的確需要以一種肯定、判斷的語氣向社會大眾傳播一種“結(jié)論”式的理論。但是，這不能成為意識形態(tài)宣傳不重視“論理”的理由。前蘇聯(lián)學(xué)者格·格·季里根斯基博士指出：“必須考慮到群眾的思想無論就知識或思想能力而言，都已經(jīng)不是幾十年前的狀態(tài)。人們在智力上要求更有獨立性。如今已經(jīng)不能再把意識形態(tài)與群眾思想的關(guān)系只看作是無條件地接受現(xiàn)成的思想公式的關(guān)系?！裉斓娜罕妼σ庾R形態(tài)提出了更高的要求，他們要求思想要有知識水平而且要有根據(jù)。” 〔14 〕主流意識形態(tài)宣傳在讓社會大眾了解和掌握一些正確結(jié)論的同時，更要注重抓住事物的根本闡述透徹的理論，以理論的徹底性說服群眾。在闡揚徹底的理論時，理念、內(nèi)容、體裁、形式、方法、手段、業(yè)態(tài)、體制、機制等要不斷創(chuàng)新。必須更多采用現(xiàn)代科技手段和信息化平臺，拓展宣傳渠道、整合宣傳資源、創(chuàng)新宣傳手段，豐富宣傳內(nèi)容，提高宣傳質(zhì)量，構(gòu)建快捷高效、覆蓋全面、形式多樣、影響廣泛的宣傳體系。

第四，增強對網(wǎng)絡(luò)輿論的管控和引導(dǎo)。對意識形態(tài)建設(shè)來說，互聯(lián)網(wǎng)本身具有“雙刃劍”效應(yīng)，一方面，互聯(lián)網(wǎng)因其具有開放性、交互性和多元性的信息傳播特點，為人們提供獲取信息和表達言論的重要平臺，也為主流意識形態(tài)的傳播和發(fā)聲提供了強大媒介；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)又因其迅捷性和裂變式的傳播模式，尤其是移動媒體的高普及率，對主流意識形態(tài)的管控力、駕馭力和引導(dǎo)力形成挑戰(zhàn)。2016年1月22日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，報告顯示，截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到50.3%，半數(shù)中國人已接入互聯(lián)網(wǎng)。同時，網(wǎng)民的上網(wǎng)設(shè)備正在向手機端集中，截至2015年12月，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達6.20億，有90.1%的網(wǎng)民通過手機上網(wǎng)?！?5 〕移動客戶端的自由性、便捷性和即時性，使得人人成為“麥克風(fēng)”，人人掌握話語權(quán)，網(wǎng)絡(luò)輿情極為復(fù)雜難控。在意識形態(tài)群體事件發(fā)生時，主流意識形態(tài)需要對網(wǎng)絡(luò)輿情進行有效跟蹤、分析、研判，掌握話語權(quán)，及時發(fā)聲、有效發(fā)聲，正確引導(dǎo)輿論，疏導(dǎo)負(fù)面情緒，弘揚正能量。同時，針對國外敵對勢力與國內(nèi)敵對勢力聯(lián)手制造種種“中國議題”、網(wǎng)絡(luò)傳播擴散非主流思想的行為，主流意識形態(tài)要針鋒相對進行批駁，同時更要正面闡述，積極構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的概念、范疇和話語體系，宣傳中國理論、傳播中國聲音、講述中國故事、發(fā)揮中國影響，形成強大的主流意識形態(tài)話語場域，進一步增強道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

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